Будда медицины и его роль в тибетском буддизме. Культуральные особенности оказания медицинской помощи Влияние буддизма на медицину

Прежде чем мы начнём, я должен сказать, что я не врач, поэтому, пожалуйста, не спрашивайте меня о своих болезнях. Я немного изучал тибетскую медицину и много лет лечился с её помощью, поэтому могу объяснить лишь кое-что из теории.

У тибетской медицины долгая история. В Тибете существовала собственная медицинская традиция. После образования в VII веке н. э. Тибетской империи императоры пригласили врачей из Индии и Китая, а также из Перcии и римских районов Центральной Азии. Позже, ближе к концу VIII века, из перечисленных регионов снова пригласили врачей. Тогда же в Тибет из Индии пришли учения Будды о медицине. Это совпало с прибытием в Тибет Падмасамбхавы и учений ньингма.

В то время шли серьёзные дебаты о том, какой буддизм и какую медицину принять в Тибете. Индийская буддийская система победила в обоих случаях – мы не будем вдаваться, по каким причинам. В те времена жил великий тибетский врач, и он объединил некоторые аспекты китайской и греческой медицинских систем, распространённых в Центральной Азии, с основными индийскими буддийскими учениями о медицине. Как и многие буддийские писания, эти медицинские тексты были сокрыты из-за сложностей того времени. Их открыли в XII веке, немного доработали и адаптировали к современным условиям. Именно эти доработанные тексты лежат в основе современной тибетской медицины.

Тибетская медицина пришла из Тибета в Монголию, на север Китая, в Сибирь и многие районы Центральной Азии, вплоть до Каспийского моря. По своей роли медицина и другие грани тибетской культуры подобны латинской культуре в средневековой Европе. Их влияние распространилось повсюду от Каспийского моря до Тихого океана и от Сибири до Гималаев. Этот была самая крупная цивилизация. Давайте рассмотрим саму тибетскую медицину.

Классификация болезней Arrow down Arrow up

Заболевания делятся на три группы. Первая – тщательно установленные заболевания. Например, генетические расстройства, врождённые дефекты и так далее. Тщательно установленные заболевания и изъяны берут начало в прошлых жизнях. С точки зрения тибетской медицины они очень трудно поддаются лечению. Можно лишь попытаться облегчить состояние человека. Так, если мы от рождения больны астмой, вылечить её будет очень сложно.

Следующая группа – болезни, которые возникают из-за иных обстоятельств . Это нарушения в организме, развившиеся в силу различных обстоятельств: окружающей среды, загрязнений, бактерий и разных других условий. Это обычные болезни, и поэтому тибетская медицина в основном занимается ими. Примером может служить астма, возникшая в более позднем возрасте из-за проживания в загрязнённом городе и многочисленных стрессов.

Третья группа буквально называется мнимые заболевания . К ней относятся психосоматические расстройства, а также болезни, которые тибетцы обычно считают вызванными вредными силами. Эта категория включает стрессовые состояния и нервные срывы, возникающие во время войн. Такие заболевания главным образом лечат с помощью различных ритуалов. Нам это может показаться немного нелепым, но, если рассмотрим пример из Африки, возможно, мы сможем это понять. Когда человек тяжело болен, его или её отношение к происходящему очень сильно влияет на иммунную систему. Это было описано и исследовано современной медициной. Если сообщество бодрствует всю ночь, танцует и совершает ритуалы, это даёт человеку ощущение, что каждый действительно поддерживает его, что очень сильно укрепляет дух больного и, в свою очередь, может повлиять на иммунную систему. То же может произойти и когда группа монахов или монахинь совершает для нас ритуал. Это укрепляет иммунную систему, и, следовательно, может привести к более скорому выздоровлению.

Болезни, возникающие из-за иных обстоятельств: пять элементов и три жизненных начала Arrow down Arrow up

Давайте рассмотрим второй класс болезней. Начнём с природы заболеваний. Тело обследуют с точки зрения равновесия пяти элементов либо трёх жизненных начал. Пять элементов – это земля, вода, огонь, ветер и пространство. Это не что-то отвлечённое, странное, никак не связанное с телом. Земля соответствует твёрдому аспекту тела, вода – жидкому, огонь – это тепло (включая тепло пищеварения и окисления), а ветер связан не только с газами в теле, но и с энергией тела, включая электрическую энергию нервной системы. Пространство соответствует пространственным аспектам тела: расположению органов, различным полым органам, например желудку и так далее. Болезнями считают нарушение равновесия элементов, когда что-либо не в порядке с системой пяти элементов.

Взгляд тибетской медицины на болезни с точки зрения нарушения равновесия трёх жизненных начал унаследован от греков, при этом как санскритское, так и тибетское слова буквально означают «то, что может разладиться». Жизненные начала – это три системы в теле, у каждой из которых пять составляющих. Для меня не очевидно, почему пять составляющих объединены в систему. Три главных системы называются ветром, желчью и слизью. Давайте рассмотрим их.

Ветер – это главным образом ветер в теле. Есть ветры верхней части тела: энергия входит и выходит из верхней части тела, когда мы глотаем, говорим и так далее. И также есть ветры нижней части тела: энергия входит и выходит из нижней части тела, например, с удержанием или высвобождением экскрементов, менструацией и оргазмом. Один из аспектов энергии связан с кровообращением и кровяным давлением. У нас также есть собственно физическая энергия, относящаяся к движению, а также различные виды энергий, связанных с сердцем.

Желчь соответствует некоторым аспектам пищеварения, например желчи печени, а также различным аспектам пигментации, например солнечному загару, гемоглобину, красным кровяным тельцам, и, кроме того, работе глаз.

Слизь соответствует слизистой и лимфатической системам тела. Она связана с простудами, заболеваниями носовых пазух и тому подобным, а также с жидкостями подвижных суставов – здесь я не уверен насчёт технического термина, принятого в западной медицине. Я думаю, это называется синовиальной жидкостью. Например, ревматизм и артриты – это расстройства слизи. Пищеварение – сложный процесс, к разным стадиям которого имеют отношение определённые аспекты ветра, желчи и слизи. Всё это очень сложные системы. Как я уже говорил, не так легко понять, как пять категорий каждого из трёх жизненных начал объединены в одно жизненное начало.

Считается, что болезни – это нарушения равновесия этих трёх жизненных начал, то есть одно из них может быть слишком сильным или слишком слабым. Это могут быть простые расстройства или расстройства сразу нескольких систем. Тибетская медицина холистическая, то есть лечит тело в целом, так как все системы тела взаимосвязаны.

Есть разные классификации заболеваний. Иногда кровь считают четвёртой системой, в которую также включают мускулатуру организма. В рамках такой классификации мы можем выделить в одну категорию заболеваний расстройства систем желчи, крови и тепла, а в другую – расстройства ветра, слизи и холода. Тибетцы часто рассматривают заболевания с точки зрения того, «горячие» они или «холодные», но я не знаю точно, что именно они подразумевают под горячим и холодным. Это, определённо, не имеет отношения к температуре тела.

Причины заболеваний Arrow down Arrow up

В целом, болезни могут быть связаны с питанием: пища, которую мы едим, нам вредна или слишком жирная – или с поведением, например, мы выходим на холод, не одевшись как следует. Сидение на холодной земле или на холодном, мокром камне – верная причина проблем с почками. Заболевания могут быть вызваны маленькими организмами: бактериями или микробами. О том же говорит и западная медицина. Однако помимо этого тибетская медицина считает, что мы можем исследовать причины болезней на более глубоком уровне. Я думаю, что с нашей точки зрения, вероятно, наиболее интересно и полезно в тибетской медицине то, что основной глубинной причиной физического расстройства является расстройство эмоциональное и умственное.

Если мы хотим полностью преодолеть болезнь, нам необходимо равновесие на всех уровнях, особенно на эмоциональном, или умственном, уровне. Есть три основные беспокоящие эмоции, или состояния ума. Первая – страстное желание и привязанность. Это невротическое желание ощущается как «я должен получить это, и, если не получу, я сойду с ума». Вторая – гнев. Третья – наивная закоснелость и упрямство. Они связаны с расстройствами трёх жизненных начал. Страстное желание вызывает расстройства ветра, гнев – расстройства желчи, закоснелость – расстройства слизи. Это очень интересно. Давайте остановимся на этом подробнее.

Отличительным признаком расстройств ветра очень часто служит сильная нервозность. Расстройства ветра связаны с повышенным кровяным давлением. Кроме того, у нас возникает давящее ощущение в груди. У нас, что называется, разбитое сердце; мы в сильном унынии. Это очень распространённые расстройства, вызванные страстным желанием. Например, если мы очень привязаны к высокому заработку, мы постоянно работаем, у нас развивается высокое кровяное давление и мы постоянно нервничаем. Если мы к кому-нибудь очень привязаны и этот человек умирает или уходит от нас, наше сердце разбито. У людей, которые медитируют неправильно и слишком сильно на себя давят, также развиваются расстройства ветра. Когда мы слишком сильно на себя давим – в любой деятельности, – это сжимает энергии организма, что вызывает напряжение в груди, нервозность, паранойю и прочее. «Нервный» кишечник и «нервный» желудок – тоже расстройства ветра. В их основе лежат психологические причины – слишком сильные привязанность и желание.

Расстройства желчи вызваны гневом. Язва, когда в желудке слишком много желчи, связана с очень сильным гневом. Когда мы злимся, мы краснеем. Желчь влияет на пигментацию. Мы желтеем от зависти и краснеем от гнева. Также бывают желчные головные боли, которые часто возникают, когда мы сердиты, – жжение в затылке и сердце.

Слизь связана с наивностью и закоснелостью. Мы упрямо держимся за те или иные представления и не хотим никого слушать. Либо наше сердце закрыто для определённых людей, поскольку мы не хотим с ними иметь дело. Подобно тому как закрыты наши ум и сердце, закрыты наши носовые пазухи, и у нас проблемы с пазухами, либо проблемы с грудной клеткой, такие как пневмония или астма, либо наше тело закрыто и сковано артритом или ревматизмом. Тело отражает негибкость ума.

Хотя такой подход, возможно, не совсем точен, мы можем применять подобное мышление и к другим заболеваниям. Часто мы обнаруживаем саморазрушительное отношение людей, заболевших раком. После того как умерла моя тётя, у дяди не было желания жить. Его образ жизни становился разрушительным, и довольно скоро у него развился рак – заболевание, при котором тело само себя разрушает. Он умер в течение года. Можно подумать, что его состояние ума отразилось саморазрушением организма при раке. Конечно же, это не будет справедливо в каждом случае заболевания раком, однако, это даёт интересную пищу для размышлений.

При заболевании СПИДом организм не способен защищаться. Некоторые люди, больные СПИДом, не могут противостоять привязанности к наркотикам или беспорядочному сексу. Так же как они не властны над своими желаниями, их тело не может самостоятельно защитить себя от чего бы то ни было. Я считаю этот аспект тибетской медицины наиболее вдохновляющим, помимо практического применения медицины.

Диагностика болезней Arrow down Arrow up

Давайте перейдём к самой медицинской системе. Чтобы поставить диагноз, врач задаёт вопросы, осматривает пациента и измеряет пульс. Тибетцы не уделяют много внимания вопросам о том, что нас беспокоит. Основное внимание на зрительном обследовании и измерении пульса. Осматривают язык, но гораздо важнее – визуальное обследование мочи. Врач исследует первую утреннюю мочу. Её приносят в прозрачном или белом контейнере, и врач взбивает её палкой и анализирует множество характеристик. Во-первых, цвет мочи, затем – тип пузырьков, которые образуются при взбивании: насколько они большие и как долго сохраняются. Когда они рассеиваются – как они рассеиваются, есть ли маслянистость? Жидкая моча или густая? Есть ли осадок? Также исследуют запах. Если врач изучает мочу сразу же утром, то он или она также может проследить за изменением цвета по мере её остывания. Используя все эти показания, можно поставить довольно точный диагноз заболевания.

Исследование мочи – действительно замечательная система постановки диагноза, поскольку, как и в случае с исследованием пульса, врач принимает во внимание возраст и пол пациента, а также время года. Кроме того, врач учитывает, насколько моча старая. Благодаря этому можно ставить диагноз по моче двухнедельной давности. Это было очень полезно в Тибете, где родственники могли везти мочу больного к доктору на яке неделю или две. В современных условиях нам может понадобиться отправить её в Индию авиапочтой.

Также замеряют пульс. Это тоже очень сложно. Обычно доктор измеряет пульс тремя пальцами на запястье, немного выше большого пальца. Он или она давит каждым пальцем с немного разным усилием. Указательный палец чувствует поверхностный пульс. Средний давит сильнее, а безымянный – настолько сильно, насколько возможно. Врач слегка поворачивает каждый палец из стороны в сторону. Пульс замеряют на обоих запястьях. Таким образом, каждая сторона пальца «читает» диагноз различных органов тела.

Пульс измеряют циклами дыхания врача. В древнем Тибете не было наручных часов, поэтому врач считал пульс, например, за период, равный десяти циклам своего дыхания. Также врач исследует, что происходит с пульсом при нажатии. Пропадает ли он? Или он ясно прослеживается? Смотрит, как именно кровь идёт по артерии, чувствуя пульс тремя пальцами. Также врач обращает внимание на «рисунок» пульса. Перекатывается ли он? Идёт ли острыми пиками? Вьётся ли из стороны в сторону? Много разных вариантов. Разумеется, необходимо, чтобы у врача были очень чувствительные пальцы. Хотя исследование пульса есть в индийской аюрведической традиции, у которой индуистские корни, а также в китайской медицине, в каждой из систем его измеряют по-разному. Исследование мочи, похоже, встречается только в тибетской системе.

Лечение Arrow down Arrow up

Проанализировав всё это, врач может поставить диагноз. Затем нам необходимо лечение. Оно включает диету, изменение поведения и приём лекарств, однако есть и другие способы лечения различных состояний, например акупунктура и моксатерапия – прижигание определённых участков тела.

Питание

Если у нас расстройство ветра, нам будут вредны некоторые продукты. Так, кофеин, содержащийся в кофе, усиливает заболевания ветра. Мы очень нервные, и наше кровяное давление высокое. Чечевица, как и бобы, производит ветер – на это указывает повышенное образование пищеварительных газов. При желчных расстройствах вредны яйца и жирная или жареная пища. При заболеваниях слизи мы избегаем молочных продуктов и риса, поскольку они производят слизь. На Западе мы тоже обращаем на всё это внимание. Другие продукты при подобных заболеваниях могут быть очень полезны. Например, при расстройствах слизи полезно пить горячую воду, так как она вымывает слизь.

Изменение поведения

По поводу изменения поведения, если у нас расстройство ветра, важно находиться в тепле и общаться с любящими друзьями. При заболеваниях ветра отлично помогает смех. Если мы очень расстроены или нервничаем, смех облегчает это состояние. Также очень полезно смотреть вдаль, в открытое пространство. Кроме того, мы избегаем находиться перед вентилятором или на улице при сильном ветре. Часто люди обнаруживают, что из-за мощных механизмов, которые сильно шумят, например газонокосилок или кондиционеров, они становятся более нервозными. При расстройствах желчи очень полезно оставаться в прохладной среде и избегать прямого солнца. При расстройстве слизи очень полезно делать физические упражнения и находиться в тепле. Это добавит гибкости суставам и поможет избавиться от слизи.

Лекарства

Приём лекарств – основа лечения в тибетской медицине. Лекарства делают в основном из трав. Кроме того, в их состав входят различные минеральные вещества и прочее. Каждый из лекарственных препаратов содержит пятьдесят и более составляющих. Обычно их смешивают и размельчают, делая из них пилюли. Пилюли надо разжёвывать и запивать горячей водой. Если их просто проглотить, скорее всего, они пройдут через нас, не растворившись. Они очень твёрдые. У тибетцев очень сильные зубы. Если нам сложно жевать пилюли, мы можем обернуть их во что-нибудь наподобие платка и разбить молотком.

Лекарства принимают за полчаса до еды либо спустя полчаса после еды. Иногда врач прописывает четвёртую пилюлю, которую следует принимать примерно в четыре часа дня, так как обедают тибетцы в полдень. Здесь, в Мексике, и других латинских странах, если вам прописали четыре разных лекарства, то, которое предназначено для приёма в обед, вам следует принять в полдень, а предназначенное для приёма в четыре часа дня – после обеда.

Одно из существенных преимуществ тибетской медицины – почти во всех случаях у неё нет побочных эффектов, хотя исключения встречаются. Однако это немного похоже на гомеопатические лекарства – не маленькими дозировками, а тем, что лекарство собирает болезнь в одну часть тела, концентрирует её, а затем уничтожает. Из-за этого во многих случаях, хотя и не всегда, болезнь сначала немного усугубляется. Это просто знак того, что лекарство собирает болезнь, чтобы её уничтожить. Необходимо набраться терпения и пройти через эту начальную стадию.

Принимая лекарство, важно разжевать его – не только чтобы правильно переварить, но и чтобы почувствовать вкус. Он обычно ужасен. Лекарства могут иметь вкус, который невозможно было себе представить. Вкус важен, так как он стимулирует выделение различных секретов во рту и в пищеварительном тракте. Стимулировать организм к выделению различных ферментов и прочего – часть действия лекарства. Необходимо терпимо относиться к его вкусу.

Интересно, что пищу и различные ингредиенты тибетской медицины классифицируют по вкусу, а не по пяти стихиям или инь и ян, как принято в китайской классификации, и не по трём качествам – раджасу, саттве и тамасу, – как в аюрведе. Тибетские врачи классифицируют их по основному вкусу и послевкусию. При различных типах заболеваний подходят определённые вкусы.

Также существует система примерно восемнадцати качеств пищи и трав. Здесь интересно, что место, где растёт пища или травы, влияет на их качества. Качества произрастающих в ветреном месте будут отличаться от качеств тех, которые растут в сухом. Выращивать лекарственные растения очень сложно, поскольку они должны расти в естественной для них среде.

Массаж и акупунктура

Тибетская медицина не уделяет много внимания массажу. При некоторых заболеваниях больного натирают лекарственным маслом, однако при этом не делают мануальный массаж. Тибетская медицина не работает с аурой, как японская система рэйки. Однако в ней есть акупунктура, отличная от китайской. Отличия – в точках и описании каналов, по которым энергия течёт через тело. Кроме того, отличаются иглы. Тибетцы используют иглы из различных материалов. Наиболее распространены золотые иглы. Их помещают в мягкую часть макушки, стимулируя различные нервы. Это делают, например, при эпилепсии.

Прижигание

Мокса – это применение жара, или прижигания, к различным участкам тела. Используются те же точки, что и для акупунктуры. На высокогорье, в холодных местах мокса более действенна; в низинных, более тёплых местах при прочих равных условиях эффективнее иглы. Тем не менее, при некоторых заболеваниях рекомендуют моксатерапию.

По теории этого метода течение энергии через главные каналы может быть заблокировано, и, прижигая или стимулируя эти точки иглами, врач устраняет блокировку. Прижигать можно с применением различной степени тепла. Самая мягкая форма – при помощи определённого камня, который помещают на деревянную подставку. Это белый камень с чёрными полосками, который называется камнем зи , – особенный тибетский камень. Его нагревают трением о деревянную доску, после чего помещают на особую точку тела. Это очень действенно. Меня лечили так при различных заболеваниях, вероятно, раз сто. Давайте я расскажу вам об этом подробнее.

У меня возникли ранние признаки артритного ревматизма – стали появляться болезненные уплотнения в плечах и коленях. Врач дал мне лекарство, которое собирает в этих болезненных точках то, что тибетцы называют «лимфой», а затем прижёг эти точки. Он проводил курс лечения три или четыре года. Прижигание не так страшно, похоже на ожог сигаретой, и не так больно, хотя и выглядит как нечто средневековое. Я не знаю, как описать это с точки зрения западной медицины, однако моё объяснение таково, что это была какая-то опухоль в лимфаузлах суставов или, возможно, проблема с синовиальной жидкостью в суставах. Как бы то ни было, когда врач прижёг эти точки, жидкость, вызывавшая болезненное давление внутри, образовала волдырь, поскольку сразу после прижигания боль прекратилась. Другая моя версия: когда тело прижигают в определённых точках, оно «посылает сигнал тревоги» и в это место прибывает огромное количество белых кровяных клеток, помогая вылечить всё, что в не в порядке, кроме ожога. Я нашёл это лечение очень полезным, болезнь прошла.

У меня было другое заболевание. Временами, когда вам приходится часто подниматься в гору и затем спускаться, сухожилие начинает тереться о кость в колене. Это очень болезненно. Я обратился к западному врачу, и он сказал: «Просто обматывайте колено эластичным бинтом перед прогулкой». Большое спасибо. Я обратился к китайской акупунктуре, и это не помогло. Наконец я вернулся в Индию и встретился со своим тибетским врачом. Он сделал прижигание в двух точках: на колене и в верхней части ноги, и я полностью выздоровел. То есть я на личном опыте обнаружил, что моксатерапия – это очень действенный вид лечения.

Более сильный тип прижигания делают с помощью железной или серебряной палочки, раскалённой на углях докрасна. Я видел, как этот метод применяют при проблемах с позвоночником, когда что-то не в порядке с межпозвонковыми дисками или позвоночник искривлён. Врач прижигает в определённых точках рядом с позвоночником, и это вызывает такой шок организма, что он автоматически исправляет себя. Опять же, это выглядит очень по-средневековому, однако работает.

Ещё более сильный тип прижигания – с помощью маленького конуса из особой пасты. Он медленно горит. Такое прижигание применяют при очень тяжёлых артритах и ревматизмах, когда человек не может пошевелить конечностями.

Другие виды лечения

Есть несколько мазей, которые изготавливают из растительного или сливочного масла, смешанного с различными травами. Их используют при проблемах с кожей. Есть даже травяные клизмы, которые полезны при расстройствах нижнего отдела кишечника. Также есть особые порошки, которые вдыхают, подобно нюхательному табаку, при проблемах с носовыми пазухами. Кроме того, тибетцы широко используют горячие минеральные источники.

Обучение Arrow down Arrow up

Тибетская медицинская система требует длительного обучения. Врачи обычно учатся семь лет. Их учат лечить не только людей, но и животных. Они изучают как медицину, так и фармакологию. Они учатся определять лекарственные растения, собирать их и изготавливать лекарства.

Астрология Arrow down Arrow up

Тибетская медицина также в некоторой степени включает изучение астрологии. Один из аспектов тибетской астрологии – животное, соответствующее году рождения. Считается, что у каждого животного есть дни недели, которые поддерживают жизнь, и есть смертельные. Если врач планирует какие-то сложные процедуры, например прижигание, то, если позволяет время, он обращается к астрологии, чтобы выбрать наиболее благоприятный для этого день недели. Подобное не всегда возможно: иногда нужна неотложная помощь и времени недостаточно.

Хирургия Arrow down Arrow up

В древние времена в тибетской медицине существовала разновидность хирургии. В текстах есть изображения хирургических инструментов. Но однажды врач сделал операцию на сердце царице, и операция прошла неудачно. После этого операции и хирургическое вмешательство были запрещены. Тибетская медицина может лечить с помощью трав многие заболевания, требующие на Западе хирургической операции, например аппендицит. Если мы попали в автомобильную аварию, тибетская медицина может помочь вправить кости; есть очень хорошие лекарства, применяющиеся при шоке и для ускорения процесса заживления; однако, если нам действительно необходима операция, лучше обратиться к западным врачам.

То есть нам не следует возлагать все надежды на одну медицинскую систему. Различные медицинские системы мира полезны в определённых случаях. Есть заболевания, которые тибетская медицина никогда не могла лечить, например оспа и туберкулез. Однако она прекрасно справляется с тем, что не лечит западная система, например с артритами и гепатитами. Некоторые типы рака, хотя не все, хорошо поддаются лечению средствами тибетской медицины. Даже если тибетская медицина не вылечит рак, она способна уменьшить боль и улучшить качество жизни умирающего человека.

Современная адаптация Arrow down Arrow up

Ещё очень интересно, что в древних текстах предсказано появление в будущем новых болезней. Теперь есть такие заболевания, как СПИД, а также заболевания, связанные с загрязнением окружающей среды. Формулы для составления лекарств приведены в текстах, но они неясны. Д-р Тензин Чоедак известен не только как главный врач Его Святейшества Далай-ламы, но и как человек, который расшифровал эти формулы и составил новые лекарства.

Многие из этих лекарств сделаны из обезвреженной ртути. Их готовят с использованием других ингредиентов на протяжении нескольких месяцев, очень медленно обезвреживая. Эти лекарства оказались очень полезными при заболеваниях, связанных с загрязнением окружающей среды, а очень многие современные болезни вызваны именно этой проблемой. Также они были весьма успешны при лечении людей, заражённых во время бхопальской химической катастрофы в Индии. Несколько лет назад мне выпала честь сопровождать д-ра Тензина Чоедака в его поездке в Россию по приглашению российского министра здравоохранения, когда он впервые применил своё лекарство, помогая жертвам радиоактивного облучения в Чернобыле. Первые результаты были весьма обнадёживающими. Таким образом, хотя тибетская медицина стара и сложна, она способна адаптироваться к современным заболеваниям и быть очень полезной в случае многих расстройств.

Реалистичное отношение к лечению Arrow down Arrow up

Обращаясь к тибетской медицине, нам не следует ждать чудес. Необходимо учитывать карму. Если два человека с одним и тем же заболеванием принимают одинаковое лекарство, не исключено, что оно поможет одному, но не поможет другому. Это зависит от множества факторов. Один из них – кармические связи из прошлых жизней с определённым типом медицинского лечения и конкретным врачом. Если человек не создал кармических сил быть исцелённым от болезни, то, независимо от врача или лекарства, ничто не поможет. Обращаясь к любой медицинской системе, включая тибетскую, следует быть реалистичными. Нам также необходимо положительное отношение, поскольку состояние ума, определённо, влияет на иммунную систему. Однако не нужно ожидать чудес, а затем, если чуда не произошло, как нам того хотелось, судить врача.

Будда Медицины - это особый аспект Будды, который помогает в оздоровлении и исцелении различных болезней.

Болезни тела являются следствием умственных болезней, таких как гнев, привязанность и неведение.

Чтобы обрести здоровье, очень полезно делать практику Будды Медицины, и каждый день читать его мантру¹ - особенно это помогает в качестве профилактического средства от разнообразных заразных заболеваний и простуды.

Что дает практика Будды Медицины?

Практика Будды Медицины очень сильна. Молитва к Будде Медицины эффективна и в случае серьезных болезней; она проводится также и для обретения успеха в различных делах. С помощью метода, описанного ниже, можно обрести способность к ясновидению.

К примеру, накануне прихода больного вы можете увидеть его во сне и поставить ему диагноз. Также, сосредоточившись на пульсе больного, вы легко и безошибочно распознаете его болезнь. Развив ясновидение с помощью метода Будды Медицины, к вам могут прийти сонмы богинь, чтобы подсказать вам природу заболевания и методы его лечения.

Мантра Будды Медицины очищает от отрицательной кармы, быстро устраняет страдание от болезней и усмиряет вредоносных духов. Её чтение приносит успех и исполнение всех желаний. Также мантра используется для исцеления психических заболеваний.

Мантра Будды Медицины может помочь не только в исцелении физических болезней, но способствовать преодолению основных внутренних болезненных привязанностей, ненависти, ревности, желания, жадности и невежества.

Если вы хотите защитить себя от болезней, визуализируйте перед собой Будду Медицины и читайте его мантру.

Практика Будды Медицины

Перед практикой нужно произнести молитву о принятии прибежища и подношении Будде:

«ЧОМ ДЕН ДЕ ДИЩИН ШЕПА ДЖА ЧОМПА

ЯН-ДАГБАР ЗОГ БЕ САНГЬЕ МЕНЬГЕЛА БЕНДУРЬЯ ЁГИ ГЬЯЛБОЛА ЧАГЦЕЛО ЧОДДО КЬЯБСУЧО

БХАГАВАНУ, ТАТХАГАТЕ, АРХАТУ, ПОЛНОСТЬЮ ПРОСВЕТЛЕННОМУ, ГУРУ МЕДИЦИНЫ, ЦАРЮ БЕРИЛЛОВОГО СИЯНИЯ, ТЕБЕ Я ПОКЛОНЯЮСЬ, ДЕЛАЮ ПОДНОШЕНИЯ И ПРИНИМАЮ В ТЕБЕ ПРИБЕЖИЩЕ».

Читается такая молитва 7 раз.

Длинная мантра

ОМ НАМО БХАГАВАТЕ БЕКАНДЗЕЯ

ГУРУБЕНДУКЬЯ ПРАБХА РАНДЗАЯ

ТАТХАГАТАЯ

АРХАТЕ САМЬЯКСАМ БУДДАЯ

ТАДЬЯ ТХА

ОМ БЕКАНДЗЕЯ БЕКАНДЗЕ

ЯМАХА БЕКАНДЗЕЯ РАНДЗА

САМУДГА-ТЭ СОХА

Короткая мантра Будды Медицины

ОМ БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ

МАХА БЕКАНДЗЕ РАДЗА

САМУДГАТЭ СОХА

Прочтитать мантру нужно 7 раз, 21 раз или 108 раз.

Если вы получите от духовного наставника передачу этой мантры, её чтение будет гораздо эффективнее.

Значение мантры

«Бекандзе» означает избавление от боли. Согласно одному из толкований первого «Бекандзе», оно означает устранение не только страдания от болезней, но и всех страданий вообще: тела и ума, включая старение и болезни.

«Маха Бекандзе» - великое избавление от боли. Это значение связано с устранением даже тонких отпечатков от омрачений, оставшихся в сознании. Имеется в виду устранение страдания от смерти и нового рождения, причина которых в карме и омрачениях.

Второе «Бекандзе» устраняет все истинные причины страдания, которые являются не внешними, а внутренними, то есть, находятся в нашем уме. Это относится к карме и омрачениям. Именно внутренние причины ведут к появлению внешних заболеваний.

«Всякий, кто сознает негативную причину и ничего не предпринимает для её очищения, обязательно испытает её результат, подобно тому, как посаженное в землю семя обязательно прорастет, если с ним ничего не случится», — говорят йоги.

Второе «Бекандзе» относится к устранению причины страдания - кармы, созданной омраченным умом.

Как усилить практику?

Более мощного эффекта можно достичь, если визуализировать во время чтения мантры определенные образы.

Упрощённая визуализация

Во время чтения мантры нужно представлять процесс очищения, описанный ниже.

Что следует визуализировать?

Представляйте, как очищающие бесчисленные лучи света струятся из сердца и святого тела Гуру Будды Медицины, полностью наполняя тело с головы до ног. Они очищают от всех болезней и загрязнений, вызванных духами и их причинами, от всей негативной кармы и омрачений.

Тело больного обретает природу света, очищается и становится ясным и прозрачным, как кристалл. Лучи света струятся вниз по телу дважды, каждый раз наполняя его блаженным прозрачнейшим светом.

В сердце Будды Медицины возникают лотос и лунный диск. В центре лунного диска пребывает синий семенной слог ОМ, окруженный слогами мантры.

Начитывая мантру, нужно визуализировать лучи света, исходящие во всех направлениях из слогов в его сердце. Лучи света пронизывают живых существ всех шести миров. Благодаря великой любви - желанию, чтобы они обрели счастье, и благодаря великому состраданию - желанию освободить их от страданий, они очищаются от всех болезней, от загрязнений, вызванных духами и их причинами, от всей своей негативной кармы и омрачений.

Затем Гуру Будда Медицины превращается в свет и растворяется в сердце того, на кого направлена визуализация.

Будды Медицины

Сложные медитативные практики, связанные с 7 Буддами Медицины, проводятся в том случае, когда кто-либо серьезно заболевает. Считается, что обращение к ним определяет исход болезни.

Больные либо быстро выздоравливают, либо через день или два умирают в спокойном состоянии сознания (это лучше, чем продолжать жить, испытывая сильные боли).

Во благо больного или умирающего человека или животного нужно визуализировать над ним Семь Будд Медицины, которые находятся друг над другом.

Нужно произнести имена каждого из Будд Медицины по 7 раз:

• Прославленное Сияние Превосходных Знаков,
• Царь Мелодичных Звуков, Блестящее Сияние Способностей,
• Царь Безупречного Совершенного Золота, Сияющее Сокровище,
• Исполняющий Все Свои Обеты,
• Царь Высшей Славы, Освобождающий от всех Страданий,
• Мелодичный Океан Провозглашенной Дхармы,
  Царь Ясного Света, Полностью Наслаждающийся Высшей Мудростью Океана Дхармы, Учитель Медицины - Царь Бериллового Сияния.

При обращении к Буддам Медицины нужно представить, что нектар, исходящий от первого Будды, очищает от отрицательной кармы и омрачений. Затем, при прочтении имени каждого из Будд Медицины снеобходимо визуализировать, как каждый из них растворяется друг в друге.

Дойдя до седьмого Будды Медицины, начните читать мантру и снова визуализируйте процесс очищения. Созерцайте, что в результате этого очищения в потоке сознания больного существа не осталось ни следа от отрицательной кармы, а его тело стало спокойным и чистым, как кристалл.

Затем Будда Медицины, преобразуясь в поток света, paстворяется в теле больного и освящает его тело, речь и ум, в результате чего больной становится единым с Буддой Медицины. Созерцать такое единство крайне важно.

Можно представить, что от Будды Медицины ко всем живым существам исходят лучи света и очищают их. Особенно это необходимо тем, кто болен раком, СПИДом и другими тяжелыми болезнями. Визуализируйте над головой каждого живого существа Семь Будд Медицины, которые их очищают. Сосредоточьтесь на больном человеке, но думайте, что Семь Будд Медицины также находятся над головой каждого живого существа.

Как заканчивать практику?

В конце практики читается посвящение.

«В силу этих заслуг да завершу я

Подобные океану деяния сынов Победоносных.

Да стану я святым спасителем, прибежищем

И помощником живых существ,

Множество раз проявлявших доброту ко мне в прошлых жизнях.

В силу добродетели, накопленной усердием в этой практике,

Пусть все живые существа, которые видят, слышат,

Касаются или помнят меня - даже те, кто произносит мое имя —

Мгновенно освободятся oт страданий и оберетут вечное счастье.

Подобно тому как всех существ, наполняющих пространство,

Охватывает сострадание Гуру Будды Медицины,

Да я стану я также проводником живых существ,

Обитающих в десяти сторонах света.

В силу этих заслуг да стану я быстро Гуру Буддой Медицины

И приведу всех и каждое живое существо к состоянию просветления.

Что дает чтение мантры в момент смерти?

Если вы обладаете сильным состраданием и способностью к полному сосредоточению во время медитации, то вы сможете помочь умирающему избежать перерождения в низших мирах. Если умирающий уже не в состоянии слышать мантры, то, произнеся их, подуйте на тело или на благовония, которые затем можно приложить к телу.

В момент смерти очень важно молиться Будде Медицины, произносить имена Будд Медицины и читать мантру Будды Медицины.

Если человек умирает, рекомендуется визуализировать Будду Медицины, из сердца которого исходит луч света в виде трубки и становится каналом внутри умирающего. Полый внутри, закрытый на конце канал располагается внутри человека, проходя от макушки до низа пупочной области.

Красные лучи с крюком на конце исходят из сердца Будды Медицины и захватывают сознание умирающего, которое нужно представлять в виде капли белого цвета размером с горчичное зерно. Причем, эта капля является не плотной и конкретной, а целиком состоящей из света.

Красные лучи захватывают крюками сознание и через канал приносят его в сердце Будды Медицины. После растворения сознания в сердце Будды Медицины, оно вновь проявляется в цветке лотоса в чистой земле Будды Медицины.

Там сознание человека получает наставления или предсказания о просветлении от самого Будды Медицины.

Как использовать мантру для освящения?

Благоприятно прочесть мантру и подуть на останки умерших или старые кости, потому что это очищает кармические омрачения и позволяет существу переродиться в чистых землях или высших мирах.

Читая эту могущественную очищающую мантру перед едой и от всего сердца посвящая все заслуги тому животному, мясо которого вы собираетесь съесть, вы способствуете его быстрому переходу из низших миров в высшие.

Считается, что даже если человек или животное умерли сотни или тысячи лет назад и их сознание находится в низших мирах, то чтение мантры возле их останков может перенести их сознание из низшего мира в чистый или высший мир.

Также можно подуть на воду, песок, благовония или порошок и рассеять их на костях или шкуре умершего существа. Это поможет сократить длительность их страданий в низших мирах.

Как использовать мантру для увеличения силы лекарства?

После изготовления лекарства тибетские врачи (эмчи-ламы) используют медитацию на Будду Медицины и его мантру для освящения. Лекарство становится более эффективным, так как к силе всех составляющих его лекарственных трав и других ингредиентов добавляется духовная сила, которая может способствовать быстрому выздоровлению и очищению сознания.

Чтение мантры делает лекарства, которые мы принимаем сами или даем другим, более действенными.

Для того, чтобы освятить лекарство, его нужно положить в чашу перед собой и визуализировать над ним лунный диск. На лунном диске следует созерцать слог ОМ синего цвета, окружённый по часовой стрелке слогами мантры Будды Медицины.

Во время чтения мантры нужно представлять, что из каждого слога истекает нектар и растворяется в лекарстве. Затем слоги и лунный диск также растворяются в лекарстве, которое становится очень сильным и могучим, способным излечить все болезни и устранить действия злых духов, а также отрицательную карму и омрачения.

Если, например, лечить человека, больного раком, то нужно представлять, что лекарство обладает особым свойством излечить это страшное заболевание. Чем сильнее будет вера, и чем больше вы начитаете мантру, тем мощнее станет лекарство.

Если вы болеете, после чтения этой мантры подуйте на лекарства, которые вы принимаете, а также на воду для питья.

В целях профилактики заболеваний начитайте мантру Будды Медицины на стакан воды, а затем выпейте его, представляя, что пьете целительный нектар.

Заниматься данной практикой может тот, кто имеет посвящение (ванг) Будды Медицины. После получения посвящения необходимо каждый день выполнять данную практику. Даже те, кто не имеет посвящения, но полны желания помочь живым существам, могут с успехом заниматься этой практикой. Восьмого числа каждого месяца по лунному календарю в дацанах Буддийской традиционной Сангхи России читается молебен Будды Медицины (Отошо хурал).

Примечания и тематические статьи для более глубокого понимания материала

¹ Мантра - священный текст, слово или слог в индуизме, буддизме и джайнизме, как правило требующий точного воспроизведения звуков, его составляющих (

Здравствуйте, уважаемые читатели! Сегодня вы познакомитесь с интересным божеством, одним из аспектов Будды Шакьямуни. Будда медицины – так его называют.

Кто это такой

Это божество возглавляет семь других Будд медицины. В это число входит и , таким образом, всего их восемь.

Будда медицины

Главу медицинских Будд называют и по-другому, в зависимости от региона почитания или от того, какое качество Просветлённого хотят подчеркнуть:

• на санскрите – Бхайшаджьягуру,
• Гуру-целитель,
• Духовный учитель-врач,
• на тибетском языке – Манла,
• монголы – Оточи,
• японцы – Якуси,
• Наставник-целитель,
• Будда исцеления,
• Вайдурьяпрабхараджа,
• Бхайшаджьягурувайдурьяпрабхараджа,
• Владыка сияния берилла,
• Владыка сияния лазурита,
• Hаставник Врачевания Лазуритового Сияния.

Минерал, помогающий в лечении

Последние пять его имён связаны с минералом лазуритом, который издревле считался камнем, помогающим излечению душевных и физических недугов.

Лазурит, получивший своё название от сходства с синим небом, восстанавливает зрение, если смотреть на него понемножку каждый день. Бусы из него снижают давление, избавляют от бессонницы и препятствуют кошмарным сновидениям. Беременным женщинам камень помогает сохранить ребёнка, снимает проявления токсикоза.

Раньше из него делали порошок и смешивали с лекарствами, смесь способствовала выведению ядов из тела больного. Сделанной из лазурита особой краской окрашивали одеяния верховных правителей. Что касается действия камня на тонком духовном уровне, то он:

• помогает установлению связи с богами;
• преподносимый в подарок, доносит посыл искренности и дружелюбия;
• очищает накопленный негатив из биополя человека;
• служит напоминанием о божественном начале всего сущего, тем самым способствуя духовному развитию владельца;
• развивает милосердие и способность чувствовать чью-то боль и обиды;
• взращивает мудрость;
• привлекает благоденствие, счастье, любовь.

Как божество выглядит

Цвет лазурита варьируется от светло-синего до насыщенного, и тело обладателя его – Бхайшаджьягуру – изображается обычно тоже тёмно-синего цвета. Правда, по другой причине: такой цвет олицетворяет Дхармадхату, мудрость. Иногда изображение может быть жёлтым, золотистым или покрытым настоящим золотом (последнее традиционно в Непале).

Лечащий Будда восседает в падмасане (позе лотоса). Трон его или львиный, или представляет собой , в котором каждый лепесток является солнцем либо луной. Цветок взращён океаном сансары.

Будда Медицины предстает в монашеских одеждах. Пальцы одной руки сложены в дхьяна мудре, они удерживают патру, куда кладут подаяния. В ней ценнейшее лекарство,излечивающее все ментальные и телесные болезни – растение миробалан , которое на санскрите называется харитаки , на латыни – терминалия хебула.

Растение почитаемо на Востоке как лекарство от всех болезней и числится в золотом списке аюрведы. По легенде оно взошло из капелек амриты, напитка, дающего бессмертие. Эти капли упали на землю с неба, когда Индра восхищённо созерцал танец небесных аспар и так увлёкся, что напиток пролился. Взошедшая из капель терминалия хебуладарит занедужившим людям энергию бога и согревает его страстью.

По другой трактовке, в чаше находится смесь растений, помогающих Слизи, Ветру и Желчи справиться с их недугами и с тремя главными омрачениями: яростью, привязанностью и незнанием. Пальцы другой руки Лечащего Будды сложены в варада-мудре, которая является защищающим жестом. В них — стебель харитаки.

Миробалан хебула

Бхайшаджьягуру обладает всеми возможными главными и второстепенными признаками, присущими Буддам, их сто двенадцать, включая урну и ушнишу («третий глаз» и выпуклость в районе макушки, показывающие достижение просветлённости). Волосы Лечащего Будды недлинные и кудрявые, уши вытянутые, с проколотыми мочками.

Чаще всего Будда Медицины соседствуют с другими семью проявлениями, по бокам – его шестеро братьев, которые тоже Будды.

Вверху головы Бхайшаджьягуру, которая, как правило, окружена зелёным нимбом, восседает сам Учитель. У ног же Лечащего Будды часто изображается кто-то из дхармапал – защитников учения. Возможны разные варианты в иконографии, где с Бхайшаджьягуру соседствуют и другие Будды или бодхисаттвы. В он сам тоже иногда изображается бодхисаттвой.

Медицина в Тибете

Бхайшаджьягуру (Шакьямуни в медицинской ипостаси) передал людям свои знания в лечебном деле в виде тибетского Чжуд-ши, что значит «четыре тантры».Сам он пребывал во время изложения этих тантр в самадхи – состоянии медитации. А из его тела выделялись риши – мудрецы, один из которых задавал вопросы Лечащему Будде, а другие озвучили по очереди все четыре тантры.

Чжуд-ши

Помещение дворца, где происходило действо, было украшено различными лечебными драгоценными камнями, которыми, как говорят, можно было излечить свыше четырехсот болезней. А сам Будда излучал такое нестерпимое лазуритовое сияние, что все вокруг очищались от болезней, нечисти, грехов и прочей скверны.

Суть учения заключается в понимании того, что три упомянутых выше умственных омрачения – ярость, привязанность и незнание приводят к дисгармонии дош. Вследствие этого возникает болезнь. На доши, соответственно, влияют

• окружающий мир,
• жизненные устои
• и эмоциональный настрой.

Под воздействием всего этого согласовываются или не согласовываются между собой различные части телесной оболочки.Напрашивается вывод, что все телесные болезни есть результат неправильных умственных установок. Чтобы вылечиться, нужно достичь гармонии между этими частями.

Воздействовать на гармонизацию можно изменением рациона, сменой привычек, тибетскими лекарствами, нетрадиционными медицинскими процедурами, воздействующими на особые точки тела. А важнее всего то, что практика Лечащего Будды позволит совершенствовать дух. Ведь тот, кто находится в гармонии с собой и окружающим миром, по определению, не подвластен болезням. Подробнее об основах тибетской медицины можно почитать .

Страница из Атласа тибетской медицины

Несмотря на то, что мы выделили три основных омрачения, в уме их существует, с буддийской точки зрения, восемьдесят четыре тысячи; столько же и болезней. Всего они подразделяются на тысячу с небольшим видов, в кратком виде представленные четыреста четырьмя.

И вот это, последнее, число даёт нам четыре основных класса болезней, возникшие:

• из-за кармы предыдущих воплощений,
• по причине кармы, накопленной уже в этом рождении,
• вследствие влияния вредоносных духовных сущностей,
• лёгкие болезни, от которых можно избавиться, скорректировав питание и привычки.

Практика Высшего Врача из Всех Врачей в традиции Алмазного пути ставит целью избавление от трёх главных причин появления всех недугов:

• незнания;
• стремления возвыситься, страсти ко всему собственному;
• неприязненного отношения и равнодушия к прочему,

и, как следствие, обладание крепким здоровьем.

Бхайшаджьягуру в Бурятии

Буряты именуют данного Будду Отошо. В восхвалении ему они не уступают тибетцам. Не так давно в Агинском округе Бурятии состоялось открытие статуи Будды Медицины в заповедной зоне Алханай. Теперь все буддисты могут приезжать сюда с молитвами и просьбами.

Будда Отошо

Отметим, что некоторое время назад в Улан-Удэ, в художественном музее, строили мандалу Будды исцеления. Для этого прибыли шесть монахов из Тибета. После завершения мандала, по традиции, была разрушена, а песок, из которого она делалась, раздали верующим. Остаток опустили в реку, чтобы он принёс благо всем живущим на Земле.

В бурятской Маракте построена ступа Отошо, а недалеко от неё – медитационный центр, маленькое строение, где каждый может предаться затворничеству на какое-то время.

Как обращаться за помощью

Будда исцеления имеет свою мантру , которая обладает чудодейственными свойствами:

ТАЯТА OМ БЕКАНЗЕ БЕКАНЗЕ МАХА БЕКАНЗЕ РАДЗА САМУГДАТЕ СОХА

Утверждают, что если даже просто услышишь имя Лечащего Будды, то уже никогда не родишься животным, духом или в аду, настолько велико милосердие обладателя мантры. Конечно, следует не забывать о посвящении, которое необходимо получить перед началом практики.

Садхана мощно очищает и помогает исправить положение с невыполненными обязательствами или обетами. Чтобы исцелиться, мощнее благословения не придумать, считают в Тибете. Практика пробуждает внутреннюю мудрость, которая есть у каждого, и привлекает в жизнь устойчивый успех.

Заключение

Многие люди по ошибке считают, что Будда медицины нужен только, чтобы вылечиться. Однако, драгоценность практики Лечащего Будды в том, что любая проблема становится решаемой и всякая цель – выполнимой. Можно купить и статуэтку этого Будды, которая, несомненно, подарит долголетие и здоровье своему обладателю.

На этом, друзья, прощаемся с вами! Не забывайте пользоваться полученными знаниями в своей жизни. Поддержите блог — рекомендуйте статью для прочтения в социальных сетях, если она вам понравилась.

Введение

Глава I. Буддизм как интегральная детерминанта формирования традиции тибетской медицины 18

1.1. Место и роль добуддийских факторов в становлении тибетской медицинской традиции 18

1.2. Фактор буддийской цивилизации и обоснование единства буддизма и медицинских знаний в Тибете 38

Глава II. Буддизм в основаниях тибетской медицины как системы традиционного знания 67

2.1. Буддийская философия, этика махаяны как фундамент тибетской медицины 67

2.2. Концепция человека в тибетской медицине и «тонкая» анатомия в их содержательной детерминации со стороны буддийской тантры 95

Глава III. Буддийские духовные практики и социальные аспекты тибетской медицины 120

3.1 Буддизм и духовные практики тибетской медицины 120

3.2 .«Социальные факторы развития «духовной медицины» и значение тибетской медицины для интегральной стратегии оздоровления общества» 137

Заключение 160

Источники 164

Список литературы

Введение к работе

Актуальность научного исследования. Буддизм во всех формах ныне вызывает все более растущий интерес к себе в силу целого ряда причин: 1) мировоззренческого и духовного кризиса западной цивилизации; 2) распространения тибетского буддизма за пределами Тибета и других его традиционных ареалов; 3) рационалистической презентации Учения Будды и буддийской философии современными носителями индо-тибетской махаяны; 4) развивающегося межрелигиозного диалога и взаимодействия буддизма и современной науки. Одним из наиболее привлекательных, но мало изученных элементов буддийской культуры является тибетская медицина - система, сформировавшаяся в Тибете, Монголии и России (Бурятия, Калмыкия, Тува) под влиянием индо-тибетской махаяны. Сегодня весьма актуальны исследования, направленные на изучение того, как буддизм повлиял на тибетскую медицинскую традицию в аспекте общего мировоззрения, философии, этики, а также ее духовной составляющей - тех основанных на буддизме духовных практик, которые служат самостоятельными средствами исцеления или применяются в сочетании с иными, собственно медицинскими методами врачевания. С позиций различных научных дисциплин сегодня назрела объективная потребность в выявлении тех специфических философских и религиозных доктрин буддизма, которые имели прямое отношение к формированию и развитию теории, методологии и практики тибетской медицины. Более того, буддийские знания, духовные принципы и практики, будучи отделены от элементов собственно религиозных и от суеверий, свойственных обыденному сознанию, могут представлять не только познавательный, но и практический интерес для гораздо более широкого круга людей, а не только для буддистов. Тенденция такого рода использования традиционных знаний, содержащихся в системе буддийской культуры, прослеживается сегодня, например, в ходе реализации проектов диалога современной науки и буддизма, инициированных известным нейрофизиологом Ф. Варелой и сегодня успешно развивающихся во многих

направлениях. Однако следует признать, что влияние буддийского фактора, особенно базовых философских доктрин буддизма, махаянской этики и представлений ваджраяны на формирование теории, методологии и практики тибетской медицины не изучены в современной философской науке, в том числе в религиоведении. Исследования такого рода значимы как для углубления общих философских и специальных религиоведческих знаний о самом буддизме, так и для понимания духовных факторов, благодаря которым практика врачевания в тибетской медицине была эффективной и социально значимой в Тибете, Монголии, России, а сегодня получает всемирное признание. Исследования буддийской мировоззренческой основы тибетской медицины и основанных на буддийской философии медицинских знаний и методов особенно значимы для России, где тибетская медицина с XVIII в. существует как часть системы монастырского буддийского образования и еще в дореволюционный период стала одним из объектов изучения культурного наследия буддийского Востока.

В качестве основных аспектов актуальности исследования основанных на буддизме знаний, духовности и практик, которые определяют сущность и особенности тибетской медицины, следует назвать следующие:

Во-первых, общий рост интереса к буддизму и связанным с буддизмом знаниям и духовности во всем мире и недостаточная научная изученность всех его аспектов на фоне общей трансформации современного мировоззрения, усиления его духовной составляющей, развития тенденций межкультурного диалога и взаимодействия разных цивилизаций; во-вторых, растущий интерес к тибетской медицине как части буддийского комплекса знаний и практик и успешное применение ее методов в качестве альтернативной медицины; в-третьих, интересы дальнейшего развития философского религиоведения и необходимость расширения и углубления предмета тибето-буддологических исследований; в-четвертых, наличие благоприятной перспективы развития в контексте новейших социальных, духовных, медицинских тенденций основанной на буддизме медицинской системы, где аккумулированы традиционные медицинские знания многих регионов мира, и которая способна предложить

человечеству теорию и методы, являющиеся эффективным дополнением к современной медицинской науке и практике.

Степень научной разработанности проблемы. Исследования, повлиявшие на разработку автором темы диссертации, можно разбить на следующие группы. Во-первых, это небольшое количество работ зарубежных и отечественных авторов, касающихся связи буддизма и медицинской системы Тибета. К ним относятся публикации Л. Рапгэя, Чогьял Намкхая Норбу, Korvin-Krassinski Р. Cyril, Francess Garret, Khenpo Troru Tsenam, Marc S. Micozzi, Vincanne Adams, Mona Shrempf, Sienna R. Craig, Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo 1 ; Э.Г. Базарона, KM. Герасимовой, Геше Ламы Балбара, Н.Ц. Жамбалдагбаева, Э.Ч. Дарибазарона, Н.В. Пупышевой 2 . Наиболее широкое осмысление проблема связи буддизма и тибетской медицины получила в монографии Терри Клиффорд «Демоны нашего ума: Алмаз исцеления», в которой раскрываются основные положения тибетского буддизма в рамках тибетской медицины, вводится понятие «медицина Дхармы» и раскрываются факторы здоровья и причины болезней через анализ механизмов взаимосвязи тела, энергий и ума согласно буддийской ваджраяне. Из числа отечественных исследований следует выделить работы В.Н. Пупышева. В его монографии «Тибетская медицина: язык, теория и практика» впервые в отечественной литературе был поставлен вопрос об основной философской теории тибетской медицины как части учения ваджраяны и

1 Рапгэй Л. Тибетская книга целительства. - М: ФАИР-ПРЕСС, 2003; Чогьял Намкай Норбу. Рождение, жизнь и
смерть согласно тибетской медицине и учению Дзогчен. - СПб.: «Шанг-Шунг», 2010;

Frances Garrett. Religion, medicine and the human embryo in Tibet. - NY, Routledge, 2008; Khenpo Tram Tsenam. A view from Tibet/ Tibetan medicine// Oriental medicine; Korvin-Krasinsky С Die Tibetische Medizinphilosophie: der Mensch als Mikrokosmos. - Zurich: Origo.; Marc S. Micozzi. Vital healing. Energy, mind and spirit in traditional medicines of India, Tibet and the Middle Asia. Jessica Kingsley Pub., 1 edition, 2011; Medicine between Science and Religion, Explorations on Tibetan Grounds. Edited by Vincanne Adams, Mona Shrempf and Sienna R. Craig. - NY, Bergbabn Books; Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo. Study in elements of Tibetan medicine, China Tibetology Publishing House, 2009.

2 Базарон Э.Г. Тибетская медицина и религия. Новосибирск: Наука, 1981; Герасимова К.М. Традиционные
верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск: Наука,1989; Геше Лама Балбар. Буддизм и
тибетская медицина //Информация и космос. - 2007. №3; Жамбалдагбаев Н.Ц. Буддийская логика и диагностика в
тибетской медицине//Тр. научно-исследовательского семинара Логического центра ИФ РАН. - Москва, 1998;
Пупышева Н.В. Буддийское учение о махабхутах - теоретическая основа тибетской медицины//Сб. материалов
конгресса «Традиционная медицина: теория и практика: материалы конференции, посвященной 70-летию Б.Д.
Бадараева. - Улан-Удэ, 2001.

3 Пупышев В.Н. Тибетская медицина: язык, теория, практика. - Омск-Улан-Удэ: Международный институт тибет-
монг. медицины, 1993.

рассмотрена в качестве таковой теория пяти элементов, анатомия и функции энергетических каналов тела. Буддийские духовные аспекты тибетской медицины освещены в работах Ниды Ченагцанга 1 .

Вторую группу публикаций образуют первоисточники и фундаментальные труды в области буддизма, которые помогают понять, что буддийская философия, махаянская этика, учения ваджраяны имели для формирования теории и практики тибетской медицины, как и для всех традиционных наук Тибета, решающее значение. Это, в первую очередь, такие буддийские первоисточники как "" Абхисамаяланкара" Майтреи/Асанги, "Бодхичаръяа-аватара" Шантидевы и сочинения других ученых Наланды, на которых базируется тибетский буддизм, а также труды ведущих тибетских ученых и буддийских лам, таких как Чже Цонкапа, Кедруб Дже, Пабонгка Ринпоче, Далай-лама XIV Тензин Гьяцо, Джамгон Мипам Ринпоче, Геше Джампа Тинлей, Чогьял Намкхай Норбу, Тензин Вангьял Ринпоче, Тартанг Тулку и др.

Третью группу образуют работы ведущих зарубежных и российских исследователей буддизма, без знания которых невозможно постичь связь буддизма как философии, религии и этики с традиционными знаниями: Р. Турмана, Дж. Туччи, М. Эпштейна, У.И. Эванс-Вентса, М. Капстейна, А. Кляйн, Е.А. Торчинова, Б.Д. Дандарона, В.Г. Лысенко, Р.Н. Крапивиной, СЮ. Лепехова, Л.Е. Янгутова, A.M. Донца, И.С. Урбанаевой, СП. Нестеркина, Л.Л. Ветлужской и др. . Необходимо особо выделить сочинения Ламы Сопа Ринпоче «Абсолютное

1 Нида Ченагцанг. Тонкая анатомия. - СПб, 2009; Нида Ченагцанг. О духовном развитии врача в традиции тибетской медицины. История учения Юток Нинтик. - Улан-Удэ: МАТТМ, 2012.

2 Геше Джампа Тинлей. Буддийская логика. - Улан-Удэ: Дже Цонкапа, 2010 и др.; Далай-Лама XIV Тензин Гьяцо. Гарвардские лекции. - М: «Цонкапа», 2003 и др.; Кедруб Дже. Основы буддийской тантры. - М: Шечен, 2000; Кляйн. А. Знание и Освобождение. Тибетская буддийская эпистемология, обосновывающая трансформацию религиозного переживания. - М.: Шечен, 2009; Лама Еше. Введение в тантру. Трансформация желания. - М.: «София». - 2005; Лепехов. СЮ. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999; Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. - М: ИФРАН, 2003; Нестеркин СП. Личность в буддизме махаяны.- Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2011; Пабонгка Ринпоче. Ламрим: Освобождение в наших руках (Lamrim rnam grol lag bcangs). T. І, в 2-х частях. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2008; Согьял Ринпоче. Книга жизни и практики умирания. - М.: АДС «Золотой век», 1997; Урбанаева И.С Буддийская философия и медитация (на основе тибетских текстов и живой традиции тибетского буддизма). - Улан-Удэ: ИМБТ СО РАН, 2014; Ветлужская Л.Л. Истоки философско-мировоззренческих принципов буддизма Ваджраяны //Вестник БГУ. -2012. - №8.

исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме» 1 и Тендзин Вангьяла Ринпоче «Исцеление формой, энергией и светом. Пять элементов в тибетском шаманизме, тантре и дзогчен» 2 , в которых говорится о лечебных аспектах буддийской практики. Весьма ценной для достижения целей диссертанта является и работа Весны Уоллес «Внутренняя Калачакра-тантра: буддийская тантрическая теория индивида» 3 , в которой раскрывается прикладной характер медицины по отношению к сотериологической цели буддизма - просветлению. Ряд публикаций Джозефа Лоиззо 4 посвящен изучению медитативных практик буддизма и их терапевтического действия.

В четвертую группы отнесены работы, посвященные общим вопросам духовной медицины и ее социальной значимости: А.Д. Ботулу, М.А. Гуща, Э.Ч. Дарибазарона, В.П. Елизарова, И.М. Ильичевой, СБ. Крымского, В.И. Кудашова, Ж.М. Ломака, Е.В. Максимовой, В.Н. Петренко, В.В. Кучеренко, В.Д. Трошина, И.А. Трушиной и др. 5

В особую группы выделены исследования в области истории становления и развития тибетской медицины с учетом буддийского влияния: работы СЮ. Беленького, М.И. Тубянского, Д.Б. Дашиева, Б.Д. Бадараева, Д.Б. Дашиева, В.Н. Пупышева, Т.Т. Бадашкеевой, М.Н. Варлакова, А.Ф. Гаммерман, А.Л. Берлина, Ч.Ц. Гармевой, Л.В. Аюшеевой, Ю.Ж. Жабон, Н.Д. Болсохоевой, Т.Г. Бухашеевой

1 Сопа Ринпоче Лама. Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме. - М.: Открытый мир,
2007.

2 Тендзин Вангьял Ринпоче. Исцеление формой, энергией и светом. Пять элементов в тибетском шаманизме,
тантре и дзогчен. - СПб.: Уддияна, 2003.

3 Wallace Vesna. The inner kalachakratantra: a Buddhist tantric view of the individual (Ph. D. diss), 1988.

4 Joseph Loizzo M.D., M. Phil. Meditation and psychotherapy//Complementary and alternative medicine and psychiatry;
Joseph Loizzo. Personal agency across generations: evolutionary psychology or religious belief? - SOPHIA, 2011.

5 Ботулу А.Д. Медицина духовности - альтернатива ортодоксальной медицине// Якутский медицинский журнал. -
2008. - №2; Гуща М.А. Некоторые особенности учения и религиозной практики в школе ньингма тибетского
буддизма//Культурология. - 2009. -№1; Дарибазарон Э.Ч. Самоидентификация как проблема психотерапии и
медитации в контексте целостного мировоззрения //Вестник БГУ. - 2010. - №14; Елизаров В.П. Духовное развитие
человека - основа формирования здоровья //Педагогика, психология и медико-биологические проблемы
физического воспитания и спорта. -Харьковские областное отделение национ-го олимп. Комитета
Украины(Харьков). - 2007. - №9; Ильичева И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от
древности до наших дней) - М.: Изд-во Московского психоло-социального ин-та, Воронеж: НПО «МОДЭК», 2003;
Ломака Ж.М. Взаимосвязь духовности и человека с факторами, формирующими здоровый образ жизни и здоровье
//Педагогика, психология и медико-биологические проблемы физического воспитания и спорта. - 2008. - №11;
Норман Шили, Доусон Черч. Медицина души. Здоровье и энергия: как раскрыть внутренний потенциал организма.
- СПб.: ИГ «Весь», 2010; Поздняков А.В. Феномен телесности в духовных практиках исихазма и буддизма
//Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. - 2009;
Трошин В.Д. Духовная доминанта - основа жизни и здоровья //Медицинский альманах. - 2010. - №2; Трушина
И.А. Здоровье и духовность в медицине и философии //Российская оториноларингология. - 2009. - №1.

и др 1 . Среди иностранных исследователей здесь следует назвать Wang Lei", Vincanne Adams, Mona Shrempf, Sienna R. Craig, Leslie J. Blackhall, Lobsang Rapgay, Simon J. Williams, Jonathan Gabe and Michael Calnan, Getri Samel, Gerke В., Frances Garrett, Janet Gyatso, Katie Ottaway, Elise Mandine, Stacey Van Vleet, Katharina Saberning, Olaf Czaja, Minh Thanh & P.D. Leigh; Vaidya Bhagwan Dash & Ven. Doboom Tulku и др 2 .

К этой же группе примыкают публикации, посвященные изучению понятийной системы тибетской медицины: работы П.А. Бадмаева, Т.А. Асеевой, Э.Г. Базарона, Д.Б. Дашиева, Н.Ц. Жамбалдагбаева, СМ. Николаева, И.П. Ледневой, Л.Б. Хунданова, Н.Д. Болсохоевой, В.Н. Пупышева, Н.В. Пупышевой, А.Ф. Гаммерман 3 , а также зарубежных авторов Khenpo Troru Tsenam, S.S. Begley, В. Clark, Getri Samel, Rechung Rinpoche, Thinley Gyatso, Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo, Mona Shrempf, Yeshe Donden, Pema Kunga и др. 4

1 Базарон Э.Г.Очерки тибетской медицины. - Улан-Удэ: Агенство ЭкоАрт, 1992; Беленький СЮ. Тубянский М.И. К вопросу об изучении тибетской медицины //Современная Монголия. - 1985. - №3(30); Болсохоева Н.Д. Тибетская медицина в Непале. - СПб.: Палитра, 1994; Гармаева Ч.Ц. Историография тибетской медицины. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2002; Дашиев Д.Б. Болсохоева Н.Д. Проблемы изучения тибетских медицинских источников // Традиционная культура народов Центральной Азии. - Новосибирск, 1986; Жабон Ю.Ж. «Кхогбуг» - источник по истории тибетской медицины. - Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2002; Жабон Ю.Ж. Трактат тибетской добуддийской традиции бон «Бумши» и канон тибетской медицины «Чжуд-ши //Вестник БГУ. - 2012. - №8; Жамбалдагбаев Н.Ц. Тексты и понятийные системы тибетской медицины/ЛТульсовая диагностика тибетской медицины. - Новосибирск: Наука. - 1988; Пубаев Р.Е. «Пагсам-Чжонсан» - памятник тибетской историографии XVIII века. - Новосибирск, 1981. Frances Garrett. Religion, medicine and the human embryo in Tibet. - NY, Routledge, 2008; Gerke B. On history of the two Tibetan medical schools Jan lug and Zur-lug//Ayur. Vijnana. Kaiimpong, 1999. Vol. 6, № 1; Mona Shrempf. Soundings in Tibetan Medicine: Anthropological and Historical Perspectives - BRILL, 2007; Vaidya Bhagwan Dash. Tibetan medicine with special reference to Yoga Sataka. - Library of Tibetan works&archives, 1985; Vaidya Bhagwan Dash, Ven. Doboom Tulku. Positive Health in Tibetan medicine based on Sman-"tsho-baT mdo (Vaidy-Jiva-sutra). - Sri Satgura Publications, Delhi-India; Wang Lei. The medical history of Tibet. Hong Kong, 1994.

3 Базарон Э.Г., Асеева Т.А. Вайдурья-онбо - трактат индо-тибетской медицины. - Новосибирск: Наука, 19841, Бадмаев П.А. Главное руководство по врачебной науке Тибета «Жуд-ши». - СПб., 1903; Базарон Э.Г.Очерки тибетской медицины. - Улан-Удэ: Агенство ЭкоАрт, 1992; Баторова СМ., Яковлев Г.П., Асеева Т.А. Справочник лекарственных растений традиционной тибетской медицины. - Новосибирск: Наука, 2013; Жамбалдагбаев Н.Ц. Холистический подход в тибеткой медицине // Смирновские чтения: 2-я международная конференция. - Москва, 1999; Леднева И.П. О теоретических основах тибетской медицины //Вестник БГУ. - Улан-Удэ: Бурятский госуд. Ун-т. - 2011. - Вып. 12; Николаев СМ. Тибетская медицина (вопросы и ответы)/. - Улан-Удэ: БГУ, 1998; Пупышев В.Н. Тибетская медицина: язык, теория, практика. - Омск-Улан-Удэ: Международный институт тибет-монг. медицины, 1993; Л.Л. Хунданова, Л.Л. Базарон, Э.Г. Слово о тибетской медицине. - Улан-Удэ: Бурятское книжное изд-во, 1979.

Begley S.S. Tibetan Buddhist medicine: a transcultural nursing experience. J. Holist. Nurs. 12. 1994; Clark B. The Quintessence Tantras of Tibetan Medicine. Snow Lion. Ithaca, 1995; Getri Samel. Tibetan medicine. A practical and inspirational guide to diagnosing, treating and healing the Buddhist way. - GB "Little Brown & Company (UK)", 2001; Khenpo Troru Tsenam. A view from Tibet/ Tibetan medicine// Oriental medicine; Mona Shrempf. Soundings in Tibetan Medicine: Anthropological and Historical Perspectives - BRILL, 2007; Rechung Rinpoche. Tibetan Medicine. University of California Press. Berkeley, CA, 1973; Thinley Gyatso, Chris Hakim. Essential of Tibetan traditional medicine. -Berkeley: North Atlantic Books, 2010; Thupten Phuntsok, Tsewang Lhamo. Study in elements of Tibetan medicine, China

Проблема влияния буддийского фактора, особенно базовых философских доктрин буддизма, махаянской этики и представлений ваджраяны на формирование теории, методологии и практики тибетской медицины вплоть до настоящего времени не являлась предметом комплексного научного исследования в современной философской науке, в том числе в философии религии, религиоведении.

Объект исследования: влияние буддизма на тибетскую медицину.

Предмет исследования: буддийские основания тибетской медицины как системы традиционных знаний, духовности и практики.

Целью диссертационной работы является обоснование концептуального утверждения о том, что базовые философские доктрины и религиозные практики буддизма, махаянская этика имели детерминирующее значение для развития тибетской медицины, и анализ специфики влияния буддизма на формирование теоретической системы и практики тибетской медицины.

Исходя из поставленной цели, мы определили следующие задачи исследования:

1. На основе исторических данных и результатов историографических
исследований выявить характер и степень влияния добуддийских и буддийских
традиций в становлении тибетской медицины;

Раскрыть закономерности в процессах детерминации буддийской философии как мировоззренческого, этического, теоретико-методологического фундамента тибетской медицины;

Определить особенности концепции человека в тибетской медицине и «тонкой анатомии» человека в их обусловленности со стороны буддийской философии и тантры;

Описать основные духовные практики в тибетской медицине, проанализировать их связь с буддизмом и их социальную значимость;

Tibetology Publishing House, 2009; Еше Донден. Здоровье через баланс. - М: ТОО «Путь к себе»,1996; Пеме Кунга. Тибетская медицина. - Харьков: ФЛП Коваленко А.В., 2007; Чжома Дунчжи, Баяндуров С.Э. Основы Тибетской медицины..-М: ФГОУ «ВУНМЦ» Росздрава, 2006; Нида Ченагцанг. Диагностика в тибетской медицине. Практический курс. - MATTM, 2012.

5. Раскрыть значение буддийского подхода тибетской медицины к формированию интегральной стратегии здорового образа жизни и профилактики заболеваний.

Методологическая и теоретическая основа диссертации. Общую методологическую и теоретическую основу исследования составляют труды отечественных ученых в области общего и философского религиоведения (М. Вебера, В. Джеймса, В.И. Гараджи, П.С. Гуревича, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова, А.В. Жукова, М.Ю. Смирнова, А.Ф. Тришина, Е.И. Аринина, Д.С. Крюкова, Ф.Г. Овсиенко и др.), классической российской буддологии (Ф.И. Щербатского, Е.Е. Обермиллера, О.О. Розенберга, Г.Ц. Цыбикова, Б. Барадина), российских буддологов В.И. Рудого, Е.П. Островской, В.П. Андросова, СЮ. Лепехова, В.Г. Лысенко, Е.А. Торчинова, Л.Е. Янгутова, работы в области диалога цивилизаций и межкультурного взаимодействия (М.Н. Фоминой, Т.В. Бернюкевич), исследования по тибетскому буддизму (Р.Е. Пубаева, А.А. Базарова, A.M. Донца, И.Р. Гарри, Р.Н. Крапивиной, СП. Нестеркина, И.С Урбанаевой), зарубежные буддологические исследования (Дж. Туччи, Д.С. Руегга, Р.А. Стейна, Р. Турмана, М. Капстейна, Д. Снеллгроу, Далай-ламы XIV Тензин Гьяцо, Намкхая Норбу и др.). Принципиальное теоретико-методологическое значение для диссертанта имеют работы Терри Клиффорд, Джозефа Лоиззо, В.Н. Пупышева, Н.В. Пупышевой, в которых впервые поставлена и рассмотрена проблема влияния буддизма, а именно, буддийской тантры на теорию тибетской медицины.

Диссертационное исследование опиралось на общенаучные принципы историзма, который позволил проследить влияние буддизма на содержание тибетской медицины, системности, структурности, давшие возможность наиболее полно представить теоретические основания тибетской медицины; методы сравнения и аналогии, которые позволили выявить особенности философских, теоретико-методологических и духовных оснований тибетской медицины и характерных для нее стратегий и методов врачевания; принципы целостности и логического анализа; методы источниковедения и текстологии. В исследовании

применялись методологические подходы философского и общего религиоведения и классической буддологии. Также использовался такой метод гуманитарного познания, как экспертное интервьюирование, благодаря которому удалось установить, что буддийское содержание в системе тибетской медицины большей частью выносилось за пределы собственно медицинского текста, поэтому с данной особенностью тибетских медицинских текстов необходимо считаться при характеристике влияния буддизма на медицинскую традицию. Этим объясняется, что в качестве основного метода анализа тибетских текстов в диссертации использовался герменевтический метод, который позволил выявить сущность буддийских оснований тибетской медицины.

Источниковую базу работы составили источники по буддийской философии и ваджраяне - в оригинале и переводах на европейские языки (тексты ученых древнеиндийского монастыря Наланда, труды классиков тибетского буддизма Чже Цонкапы, Кхедруба Ринпоче, Пабонгка Ринпоче, книги Далай-ламы XIV Тензин Гьяцо, Ламы Еше, Геше Джампа Тинлея), базовые трактаты тибетской медицины («Чжуд-ши», «Вайдурья-онбо», «Атлас тибетской медицины», «Кхогбуг», «История медицины» Лунриг Дан дара, труды Еше Дондена, Ниды Ченагцанга, Тубден Пунцока и Тензин Вангмо и др.), источниковедческие и историографические работы российских и зарубежных ученых, а также ряд интервью и лекций современных тибетских врачей, учения современных буддийских наставников.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в комплексном исследовании характера влияния буддийского учения на теоретические и практические положения тибетской медицины, философском анализе буддийских оснований тибетской медицины как традиции знания, духовности и практики, в результате чего:

1. На основе анализа исторических данных и результатов историографических исследований тибетского буддизма и тибетской медицины установлено, что формирование теории, духовности и медицинской практики

тибетской системы врачевания происходило под влиянием добуддийской религии

Тибета - бон и при длительном взаимодействии с медицинскими традициями сопредельных стран, но они не имели определяющего влияния при формировании классической системы тибетской медицины.

Раскрыто фундаментальное значение базовых философских доктрин буддизма - учения о Четырех Благородных Истинах, доктрины зависимого возникновения, теории бессамостности (пустоты) для тибетской медицины в качестве ее мировоззренческой и теоретико-методологической основы (общей Дхармы исцеления); установлено, что махаянская этика и медитативные практики Ламрима и ваджраяны являются религиозно-нравственным фундаментом тибетской медицины, на котором развиваются ее этиологические теории, холистический подход и лечебная практика.

Определены обусловленные буддийской философией особенности концепции человека в тибетской медицине. Обосновано, что тибетская медицина, будучи основанной на представлениях «ваджрной анатомии» буддийских тантр, акцентирует внимание на связи «тонкого» строения человека с сознанием и на активной роли ментального и энергетического факторов в методах исцеления; теория «великих элементов» в тибетской медицине получает буддийскую интерпретацию, более глубокую, чем в других традициях.

Выявлены и описаны основные духовные практики тибетской медицины, происходящие из буддизма, которые определяют способы лечения как психических, так и физических заболеваний, а также применяются в целях духовного развития врача и его лечебных способностей; проанализирована их социальная значимость;

Раскрыто значение буддийского подхода тибетской медицины к решению проблем здоровья и болезни. Определено, что основанный на буддийской философии и традиционных знаниях подход тибетской медицины к проблеме здоровья и болезни учитывает помимо физических и ментальных широкий спектр социальных причин и условий современных заболеваний и располагает знаниями и методами, которые могут послужить эффективным

дополнением для формирования интегральной стратегии развития здорового образа жизни и профилактики заболеваний.

Научно-теоретическая значимость работы. Научное значение диссертации заключается, во-первых, в обосновании философско-религиоведческого положения о том, что буддизм - его философия, религия, этика - послужил главной детерминантой формирования тибетской медицины в ее классическом виде как одной из традиционных наук Тибета; во-вторых, в философской экспликации характера этой детерминации: базовые философские доктрины буддизма - учение о Четырех Благородных Истинах, доктрина зависимого возникновения, теория достоверного восприятия, теория двух истин, теория кармы, ваджраяна и махаянская духовность (религия и этика) - послужили мировоззренческим, теоретическим, духовным фундаментом концепции человека и этиологии тибетской медицины и определили ее содержательную и методологическую специфику; в-третьих, раскрыто неразрывное единство буддизма и тибетской медицины в теоретическом, духовном и практическом аспектах.

Практическая значимость работы. Материалы диссертационного исследования могут быть применены для изучения тибетского буддизма, истории культуры Тибета, тибетской медицины, взаимодействия науки и буддизма, а также для дальнейших научных изысканий по данной теме. Они могут быть использованы в преподавании учебных курсов религии Тибета и Китая, истории науки и культуры, а также при подготовке учебных пособий, разработке лекционных курсов востоковедных специальностей, высшей школы по религиоведению, культурологии, истории и философии буддизма, спецкурсов по философии медицины и по тибетской медицине. Отдельные материалы исследования также могут найти свое применение в практике медицинских учреждений, оздоровительных центров и организаций духовного и физического оздоровления людей.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Со времени цивилизационного выбора Тибета, сделанного в пользу

традиции ученых древнеиндийского университета Наланды, решающее влияние на становление тибетской медицины в ее классической форме имел индо-буддийский фактор, хотя исторически она испытала определенное влияние добуддийской религии бон и вобрала в себя плоды межкультурного взаимодействия и синтеза медицинских традиций соседних стран и регионов. Классическая система тибетской медицины сформировалась как часть более общего процесса становления буддийской цивилизации в классический период истории Тибета, когда сложилось неразрывное единство буддизма и тибетской медицины.

Анализ содержания монастырских программ буддийского и медицинского образования обнаруживает их базовую идентичность. Поэтому было бы некорректно в целях выявления характера влияния буддизма на медицинскую теорию и практику тибетцев ставить задачу идентификации того, что в тибетской медицине «взято из буддизма», поскольку буддизм, его философские доктрины, тайные учения тантр и этика бодхисатв и есть мировоззренческий, теоретико-методологический и духовный фундамент тибетской медицины. Благодаря философии, махаянской духовности (бодхичитта и практика бодхисатв) и принципам ваджраяны тибетская медицина получила систематическое завершение. Исторические и теоретические медицинские трактаты имеют классическую буддийскую форму представления. Буддизм послужил фундаментом здания тибетской медицины, на базе которой развиваются ее этиологические теории, холистические подходы и разноуровневые методы адаптивного лечения.

Концепция человека в тибетской медицине основана на буддийской философии бессамостности (пустоты) в ее версии индо-тибетской махаяны, а «тонкая анатомия» основана на буддийских тантрах - ваджраянской части махаяны. Это обусловливает глубокую специфику данной системы медицинского знания и практики: в них делается акцент на связи «тонкого» строения человека с сознанием и на активной роли ментального и энергетического факторов в функционировании трехуровневой структуры человека. Используемая в

тибетской медицине в контексте буддийской тантры теория «великих элементов» получает более глубокий смысл, чем в других традициях, где эта теория также известна.

Тибетская медицина интегрировала в себя духовно-практические элементы буддизма как религии и этики. Базовые практики буддизма - очищение тела, речи и ума, накопление заслуг, порождение бодхичитты, постижение бессамостности, а также тантрические визуализации и декламации, йогические упражнения, мантр и ритуалы - послужили не только основой врачевания в тибетской медицине, но и конкретными методами исцеления. Кроме того, такие специфические медицинские тантрические практики, как Юток Ньинтик и Будды Медицины, используются для духовного развития врача и его целительских способностей. Духовные практики тибетской медицины в аспекте их базовых нравственных ценностей и психотехник (методов развития ментальных качеств) приобретают в современном мире большую значимость.

Благодаря детально разработанной концепции реальности, сознания и человека тибетская медицина предлагает философски и теоретически обоснованную этиологию распространенных болезней, в том числе тех современных заболеваний, ответственность за которые ложится во многом на социальные факторы современности и духовное состояние общества. Теория и практика тибетской медицины учитывает помимо физических и ментальных широкий спектр духовных и социальных факторов заболеваний и располагает традиционными знаниями и методами, позволяющими с ними эффективно бороться. Это делает буддийский подход и ресурсы тибетской медицины востребованными в современном мире, в частности для формирования интегральной стратегии развития здорового образа жизни и профилактики болезней.

Апробация диссертационной работы. Основные положения диссертации апробированы в восьми публикациях, в том числе в трех рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ, общий объем которых составляет 4.5 п.л. Различные аспекты исследования изложены в выступлениях на

международных научных конференциях «Мировое культурно-языковое и политическое пространство: взгляд через столетия» (Москва, 2012), «Мир Центральной Азии» (Улан-Удэ, 2012) и «Буддизм в изменяющемся мире» (Улан-Удэ, 2014), «Перспективные вопросы современной науки - 2014» (София, 2014), «Наука и образование - 2014» (Прага, 2014), «Современный научный потенциал» (Великобритания, 2015).

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих по два параграфа каждая, заключения, списка источников и использованной литературы, а также двух приложений, представляющих собой интервью с ректором Международной Академии Традиционной Тибетской медицины Нидой Ченагцанг.

Фактор буддийской цивилизации и обоснование единства буддизма и медицинских знаний в Тибете

Тибетская медицина, хотя ее можно рассматривать как феномен традиционной науки Тибета и один из элементов традиционного тибетского образования, вместе с тем своим уникальным содержанием во многом обязана фундаментальному влиянию буддийского мировоззрения. Однако значение буддизма - его философии, этики, учения тантр и духовных практик - для становления данной системы традиционного знания, духовности и практики врачевания не столь очевидно, как можно судить по историографии истории тибетской медицины.

Дело в том, что, согласно историческим данным и результатам историографических исследований, предпринимаемых самими тибетскими и китайскими учеными, а также российскими и западными исследователями, тибетская медицинская традиция возникла в глубокой древности и испытала влияние небуддийской религии бон, а также она является результатом межкультурных взаимодействий и синтеза медицинских знаний Индии, Китая и других стран.

На основе предварительного изучения тибетского историко-культурного материала автор настоящей диссертации пришел к формулировке предположения о том, что, несмотря на значительное влияние религии бон на формирование медицинской традиции Тибета на ее раннем этапе и большую роль межкультурных взаимодействий в ее становлении, все же определяющей детерминантой классической тибетской медицины, от которой зависела мировоззренческая, теоретико-методологическая и практическая сторона тибетской медицины, был буддизм. Но для того чтобы обосновать эту рабочую гипотезу, необходимо прежде всего обратиться к исследованию добуддийских факторов, повлиявших на формирование тибетской медицины, и установить их реальную роль, особенно религии бон, в этом историческом процессе. Этому и посвящен данный параграф.

Использование понятия «тибетская медицинская традиция» вводит тибетскую медицину как объект исследования в контекст традиционной тибетской культуры, духовности и цивилизации. При нестрогом подходе понятия «тибетская медицина» и «тибетская медицинская традиция» можно считать синонимами. Однако из теоретико-методологических соображений имеет смысл разграничить эти понятия и обратиться к анализу истоков тибетской медицинской традиции, для того чтобы понять, как в лоне тибетской цивилизации и на каких мировоззренческих, теоретических, духовных основаниях сформировалась в результате исторического развития тибетской медицинской традиции та отрасль знания в системе традиционных тибетских наук, которая стала называться тибетской медициной.

Философско-мировоззренческая основа традиционной тибетской медицины формировалась и развивалась по мере становления и развития медицинской традиции в Тибете, хотя определенные мировоззренческие предпосылки имелись в самых ранних истоках этой традиции. Но какого рода философские и мировоззренческие факторы повлияли на формирование характерных особенностей медицинской теории и практики тибетцев? Рассмотрим с целью ответа на этот вопрос историографию истории тибетской медицины.

Вообще говоря, сегодня можно говорить о существовании «российской», «монгольской», «китайской», «индийской», «немецкой», «американской» школ историографического изучения тибетской медицины15. Российская школа имеет наибольший опыт изучения истории, теории и различных аспектов тибетской медицины. С точки зрения российских исследователей истории тибетской медицины, существует несколько различных подходов к пониманию истоков

15 ГармаеваЧ.Ц. Историография тибетской медицины. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. тибетской медицинской традиции, и в современной тибетологии отсутствует единое мнение на этот счет. Бурятские ученые - Н.Д. Болсохоева, Ч.Ц. Гармаева, Ю.Ж. Жабон опираются в основном на тибетские исторические и современные источники, а также монгольские. Их позиция представляется в источниковедческом отношении более обоснованной, нежели исследования западных ученых, которые до недавних пор были знакомы с источниками по истории тибетской медицины в основном по книге Ван Лея16, которая представляет собой сокращенное свободное переложение труда тибетского ученого Деси Сангье Гьяцо (Десрид Санчжай Чжамцо) - его знаменитого «Кхогбуга» [Кхогбуг 1982].

Ч.Ц. Гармаева в результате обзора разных концепций формирования и распространения тибетской медицины в своей монографии «Историография тибетской медицины» приходит к выводу, что существующие концепции учитывают следующие влияния на становление тибетской традиции: индийское, китайское, средиземноморское и бонское19. Иначе говоря, историографические исследования констатируют мультикультурный характер генезиса тибетской медицинской традиции. Это общее положение, бесспорное для выразителей нескольких основных концепций происхождения тибетской медицины -индийской, бонской, китайской и буддийской.

Если говорить об индийском факторе, то речь должна идти, конечно, прежде всего, об аюрведической медицине, а также о буддийском влиянии. Буддийская философия и тантра, с одной стороны, и «Аштанга-хридая-самхита» - трактат древнеиндийской Аюрведы, с другой стороны, по мнению сторонников «индийской» версии, являются приоритетными факторами становления тибетской медицинской традиции. При этом, по замечанию известного бурятского тибетолога и историка тибетской медицины Н.Д. Болсохоевой, сторонники данной версии полностью игнорируют возможность влияния других медицинских традиций и даже наличия собственно тибетской добуддийской медицинской традиции20.

Версия китайского происхождения тибетской медицины, выделяющая доминирующее влияние китайской медицинской системы на тибетскую, не имеет под собой источниковедческого базиса и представлена, по данным Ч.Ц. Гармаевой, в основном, в публикациях современных китайских исследователей, преследующих и поддерживающих политические интересы китайского государства.21 Мнение Ч.Ц. Гармаевой представляется во многом обоснованным. Дело в том, что вообще в процессе осуществления стратегии интеграции Тибета в состав КНР частью китайского «нациестроительства» стало обоснование того, что тибетская культура с древнейших времен развивалась в органическом единстве с китайской. Это предмет сино-тибетских исследований в КНР, ведущихся в широком спектре историко-культурных дисциплин, особенно в области буддологии. Вместе с тем, нельзя игнорировать и факты межкультурного взаимодействия Тибета и Китая, имевшие место с древности и продолжавшиеся на протяжении всей истории. Поэтому, безусловно, китайская медицинская традиция послужила одним из факторов формирования тибетской медицины.

Концепция человека в тибетской медицине и «тонкая» анатомия в их содержательной детерминации со стороны буддийской тантры

С принятием индийской традиции буддизма в результате исторических дебатов в Самье (к. VIII в.)110 произошел отказ от китайской традиции буддизма, настаивавшей на «мгновенном пути» просветления и представленной во время исторических дебатов в Самье китайским монахом Хэшаном и его группой111.

Early Ch an in China and Tibet. - Berkeley: Berkeley Buddhist Studies Series, 1983 [b]. - Pp. 393-434. Философские дебаты, инициированные тибетским королем Тисроном Деценом (755-794/9), выиграли индийский пандита Камалашила и его партия «постепенного пути». Они представляли буддийскую традицию древнеиндийского монастырского университета Наланды. Король издал указ о принятии индийского варианта буддизма в качестве государственной религии Тибета. В связи с этим судьбоносным выбором следует заметить, что это был выбор в пользу философски обоснованного, рационалистического варианта буддизма, в котором духовные - повседневные и специальные медитативные практики составляли систему, основанную на философии и этике махаяны, а также содержащие в качестве части постепенного пути также и ваджраяну.

Выбор буддизма в его исходном, индийском, варианте и отказ от распространения в Тибете китайского буддизма, означал также переход на систему индийской медицины, началось формирование «новой медицинской школы». Д.Б. Дашиев считал, что отказ тибетских врачей от китайских руководств имел политическую подоплеку. Это не совсем корректный вывод, как некорректным является мнение о том, что исход великих дебатов в Самье в пользу индийской традиции буддизма был обусловлен политическими факторами. Как показывают некоторые новейшие исследования по данному вопросу, дело было не только и не столько в политике. И.С. Урбанаева пишет: «Политические факторы имели немаловажное значение в утверждении духовной основы Тибета в формате индо-тибетской, а не китайской, традиции буддизма. Но гораздо большее значение для понимания причин утверждения в качестве основания тибетской цивилизации индийской традиции буддизма не китайского, буддизма, но не считают их единственными (См.: Шакабпа. Тибет: Политическая история. СПб.: Нартанг, 2003). имеют внутренняя логика духовного развития Тибета, тонкие причинные связи и особенности национального менталитета тибетцев»114.

Как принятие буддизма в качестве государственной религии Тибета произошло на основе длительных диспутов и серьезного выбора, так и распространение индо-буддийской традиции медицины здесь происходило на основе диспутов, которые главный придворный врач Ютокпа Ионтен Гонпо вел с приглашенными из других стран врачами. Источники сообщают, что он сам много путешествовал по Индии, Непалу, Китаю и другим странам. Перед утверждением индийской традиции в Тибете происходил интенсивный обмен знаниями между ним и «девятью иностранными врачами». «Приглашены в Тибет были индиец Шантигарбха, китаец Тонсум Кан-ва, врач из Хотана Махадэва, непалец Данашила, кашмирский врач Гунавадзра, монгол Налашандир, Кьомруцэ из Долпо (местность близ северо-западной границы Непала), Сэнге Вечен из Туту (Амдо). Уже в то время в Тибете одним из широко используемых инструментов научного познания был диспут. Приглашенные врачи вели диспуты с Ютокпой Старшим, в которых, как сообщают буддийские историки, он чаще всего оказывался победителем», -пишет Е.А. Харькова на основе «Краткого очерка истории распространения традиционных наук в Тибете» Муге Самтэна Гьяцо115. На основе этих данных можно заключить, что отказ от китайской медицины в Тибете произошел не из-за политических причин, а, главным образом, по тем же причинам, по которым здесь победила индийская, а не китайская, традиция буддизма: индийская традиция в ходе дебатов доказала в глазах тибетцев свою подлинность. Итак, определяющей детерминантой развития тибетской медицины в классический период тибетской цивилизации стал буддизм, поэтому в медицине, как и в астрологии Тибета, утвердилась индо-буддийская, а не сино-буддийская, система. Буддизм послужил не только общим базисом традиционных наук Тибета, он также повлиял на содержание собственно медицинской части тибетской медицины - на ее теорию, методы и практику врачевания.

Развитие буддийских знаний и культуры в Тибете было прервано почти столетним гонением на буддизм, связанное с правлением царя Ландармы, в результате которого помимо других культурных ценностей, была утеряна и медицинская литература.116 Хотя, по мнению Сангье Гьяцо, так называемый, «темный» период не коснулся медицины, и она продолжала развиваться, не претерпев упадка. Поэтому, по его мнению, историю тибетской медицины не следует делить на «раннюю» и «позднюю» волны в соответствии с историей распространения буддизма в Тибете117.

Как бы то ни было, в X веке, в эпоху «позднего распространения буддизма, тибетская медицина получила благоприятные условия для своего развития и продолжала развиваться в русле «новой медицинской школы», и этот процесс проходил под доминирующим индийским влиянием. Этот период истории тибетской медицины связан с именем знаменитого переводчика и буддийского деятеля Ринчен Занпо, который перевел древнеиндийский аюрведический трактат «Аштанга Хридая Самхита» автора Вагбхаты, вошедший в состав тибетского буддийского канона «Данчжур», и тем самым внес существенный вклад в последующее появление «второго» варианта «Чжуд-ши». Тот факт, что появление «Чжуд-ши» в новом переводе было подготовлено Ринченом Занпо, свидетельствует о том, что тибетская медицина в ту историческую эпоху развивалась именно как органическая часть буддийской. культуры Тибета. Лоцава Ринчен Занпо был тем человеком, который по заданию дхармараджи Западного Нгари Чангчуб Be выполнил трудную миссию по приглашению великого индийского пандита Атипій в Тибет, с приходом которого здесь началось возрождение чистой индийской традиции буддизма, основанной на рационалистической методологии «постепенного пути», объясненной в трактатах ученых Наланды. Ринчен Занпо вместе со своим учителем Атишей и его сердечным сыном Дромтонпой стоял у истоков традиции Кадам, от которой впоследствии произошли тибетские школы Кагью, Сакья, Гелуг, да и школа «старых переводов» Ньингма испытала на себе ее влияние.

Индо-буддийская традиция стала решающим фактором формирования теории, духовной стороны и медицинской практики тибетской медицины со времени цивилизационного выбора Тибета, сделанного во времена царя Тисрон Децена в пользу традиции ученых Наланды. Поэтому важнейший источник тибетской медицины - «Кхогбуг» Деси Сангье Гьяцо излагает историю тибетской медицины как органическую часть истории буддизма.

Буддизм и духовные практики тибетской медицины

Философские и теоретические основы тибетской медицины имеют черты, общие с холистической медициной Запада и Востока, но и содержат принципиальные моменты отличия от нее. То, что раньше было сказано о буддийской философии как основе тибетской медицинской этиологии, и относится к ее специфике, в отличие от холистической парадигмы. Сказать, что тибетская медицина - это холистическая традиция, этого еще недостаточно для характеристики ее теоретико-методологических оснований. Следует обратить внимание на то, что, будучи зависимой от буддийского способа концептуализации реальности, человека и сознания, тибетская медицина опирается на более глубокую, чем в небуддийских философских традициях, теорию причинности, учитывающую очень тонкие ее аспекты и механизмы, а потому этиология болезней в ней рассматривается на глубоком теоретическом уровне.

В тибетской медицине, безусловно, наиболее важной составляющей считается ментально-духовный уровень, поскольку он рассматривается как корень всех дальнейших болезненных проявлений. Поэтому в данной системе медицины для достижения истинного здорового состояния существует два

Духовная традиция гласит, что необходимо, в первую очередь, гармонически сосуществовать с Вселенной (это холистический подход) и следить за работой своего тела, речи и сознания, и контролировать и избегать деструктивных эмоций - «трех ядов ума». Постоянный мониторинг действий тела, речи и ума - это специфический буддийский подход, заключающийся в том, чтобы не создавать причин страданий.191 Это относится к базовому уровню буддийской этики. В главном медицинском руководстве «Чжуд-ши» основы духовной практики выражены в следующем: «Избегай двух причин, которые поднимают болезни (отдаленные, частные). Тело, язык (энергию) и душу содержи в чистоте, гони от них грехи подальше»... «Все твари живые стремятся к блаженству, но без дхармы все их начинания приводят лишь к стараниям, поэтому усердствуй в дхарме»192, т.е. практике буддийского учения. Со слов старейшего бурятского эмчи-ламы Геше Балбара, одного из немногих сегодняшних держателей непрерывной бурятской линии тибетской медицины, в буддийской традиции Учение Будды является основным средством, помогающим живым существам радикально избавиться от всех видов страданий: рождения, болезней, старости и смерти. Будда также передал своим ученикам специальные знания, позволяющие устранить болезни.193

Иначе говоря, тибетская медицина не только в теоретико-методологическом плане, но даже в собственно медицинском, практическом аспекте зависит от философской и духовной составляющей буддизма -базируется на базовых учениях о Четырех Благородных Истинах и доктрине зависимого возникновения, на теории достоверного восприятия и двух истинах. В чисто медицинской практике, с точки зрения медицинского подхода к лечению, особое внимание уделяют энергетическому уровню, представленного «тремя жизненными началами» и другими видами энергий. Это верно по той причине, что энергия выступает своего рода посредником между уровнями сознания и тела194. Поэтому приводя в баланс энергии, все по тому же принципу взаимосвязи и взаимозависимости, косвенно уравновешиваются другие два уровня. Таким образом, при воздействии на срединный уровень параллельно происходит воздействие и на остальные.

Говоря о значимости трех составляющих человека, доктор Нида акцентирует внимание на том, что необходимо понимать важность каждого из них, в том числе и физического компонента.195 Ибо без оздоровления всех трех уровней нет возможности достичь полного излечения. Если в официальной медицине «до сих пор доминируют проблемы оптимизации организма человека, а не человека в целом»196, то тибетский врач лечит человека, а не болезнь или больной орган. Ибо всякая болезнь, по представлениям тибетских врачей, это не отдельный изолированный процесс, а следствие «изменения» естественных состояний и процессов, которые охватывают весь организм197.

Все подходы и методы лечения в тибетской медицине рассматриваются ее носителями в свете буддийского воззрения о «срединности». Речь идет об интерпретации четвертой благородной истины, преподнесенной Буддой Шакьямуни, с позиций философии мадхьямики. Сущность данного пути, согласно классическому буддийскому определению, это прямое постижение пустоты - абсолютной природы реальности, в широком же смысле - это «постепенный путь», или Ламрим (тиб. Lam rim), ведущий к высшему С.55. просветлению. Этический смысл данного пути заключается в избегании неэффективных с точки зрения освобождения от сансары и достижения состояния Будды действий тела, речи и ума, впадения в крайности существования и не-существования, и следовании правильным поступкам, основанным на правильном воззрении. В прикладном медицинском значении принцип срединности, как он объясняется в «Чжуд-ши» , означает, что образ жизни должен строиться на срединной философии - мадхьямаке. А потому тибетская медицина призывает врачей «все дхармы рассматривать через учение мадхьямики, на недостаточное, излишнее и неверное смотреть через учение о срединном пути, потому как это лучшее из всех учений»199. Такова позиция и сутраяны, и ваджраяны. Ибо в том, что касается философского воззрения, нет разницы между сутраяной и ваджраяной.

При объяснении философской и теоретической основы тибетской медицины особое внимание стоит уделить универсальному закону причины и следствия, именуемым законом кармы применительно к живым существам. На основании этого закона в тибетской медицине выделяют большой класс болезней - кармические заболевания: «с точки зрения причин различают болезни, вызванные доша этой жизни, прежней кармой и сочетанием доша и кармы - итого три группы»200. Само слово карма (тиб. las) означает деяние, которое может быть благоприятным для совершенствования, неблагоприятным и нейтральным. Всякое деяние рассматривается как одно из звеньев причинно-следственных связей, определяющих существование живого существа как индивидуализированного потока бытия201.

.«Социальные факторы развития «духовной медицины» и значение тибетской медицины для интегральной стратегии оздоровления общества»

Проблема соотношения духовного и телесного, стоящая перед человечеством с самых ранних этапов развития философии, науки, религии, для развития медицинской теории и практики врачевания является в особенности значимой. В наши дни, в эпоху глобального кризиса, затронувшего все аспекты современного общества, все более ощущается общий дефицит духовности и нравственных ценностей. В особенности остро проблема духовности проявляется в медицине - одной из важнейших наук и сфер общественной жизни, которая несет ответственность за здоровье и безопасную жизнедеятельность индивидов и общества в целом.

Состояние общественного здоровья является одним из важнейших показателей сохранения и развития человеческого потенциала любой страны, более того, его относят к числу глобальных проблем. Сегодня, в эпоху социально-экономического, экологического, духовного кризиса, в мире наблюдается значительное ухудшение состояния индивидуального и общественного здоровья, которое выражается во всеобщих депрессиях и болезнях. На формирование здоровья и развитие болезней оказывают влияние различные факторы - биологические, экономические и социальные. Сегодня Всемирная Организация Здоровья отводит социальным детерминантам ведущую роль в определении состояния популяционного здоровья, продолжительности жизни граждан, подчеркивая, что «удельный вес социально-экономических факторов риска здоровью в общей совокупности риска здоровью составляет 50%» . Иначе говоря, основное воздействие на здоровье оказывают социальные факторы, связанные с качеством жизни, Всемирная организация здравоохранения, образ жизни, культура, условия труда и отдыха, питание человека, а также уровень медицинского и образовательного обслуживания.

Наблюдается неуклонный рост числа различного рода психических и физических заболеваний, с большинством которых официальная медицина, несмотря на активное проведение высокозатратных исследований и изобретение новейших аллопатических средств, с трудом справляется. Как причину этого следует рассматривать то, что западная медицина с периода Нового времени стремилась полностью исключить из сферы своего внимания взаимосвязь тела и сознания, психического и физического, духовного и материального и в итоге пришла к тому, что во врачебной практике стал полностью игнорироваться духовный аспект человеческого бытия. Духовность стала рассматриваться как нечто несовместимое с научным мировоззрением. И.А. Трушинов справедливо подчеркивает: «Традиционная, идущая из глубокой древности близость медицины к религии, философии стала утрачиваться, удаляясь от философии религии, медицина стала тем, что она сегодня есть - частью опытного естествознания». Превратившись в сугубо научную сферу, медицина сконцентрировалась на изучении физического аспекта человека как единственно реального и достоверного.

С одной стороны, роль такого научного подхода в медицине, безусловно, велика, потому что позволила достичь ей обширных и детальных познаний относительно физического организма человека. Благодаря глубоким исследованиям, проведенным за последние десятилетия такими медицинскими науками как хирургия, генетика, вирусология, онкология и др., было накоплено множество эмпирических знаний, позволивших открыть и использовать новые «физические» терапевтические возможности для лечения многих опаснейших заболеваний. В этом смысле можно сказать, что современная западная

Однако, с другой стороны, исключив духовный аспект человека, западная медицина стала «узкой» специальностью, работающей исключительно на уровне телесности. Этот теоретико-методологический порок современной медицины осознается представителями не только так называемой альтернативной медицины, но и самой официальной медицины.

Ныне все больше ученых, заинтересованных в преодолении недостатков официальной медицины, осознает, что с игнорированием духовного измерения человека медицина лишается всестороннего представления о здоровье и болезни, норме и патологии, и, следовательно, более эффективных методов и подходов к лечению. Современные научные концепции медико-биологических исследований обращают основное внимание на низший, физический, уровень функционирования человека, недостаточно учитывая малоисследованные сферы его духовной организации304.

Вполне вероятно, что следствием отсутствия целостной концепции человека, включающей неотъемлемую от него духовную сторону, является то, что в традиционной (западной) медицине большой ряд психических и физических заболеваний имеют неизвестную этиологию и определяются как «идиопатические» или «криптогенные. Терапия такого рода заболеваний стала заключаться в устранении имеющихся симптомов, а не коренной причины заболевания и достижении полноценного состояния здоровья.

В соответствии с западным научно-медицинским подходом вся исследовательская работа в медицине была направлена на изучение механизмов заболеваний, а не механизмов здоровья. Уже известно очень много о механизмах заболеваний, но не о механизмах здоровья. основанное на одностороннем, догматизированном материалистическом подходе, лишенное «понимания причины», не может являться рациональным и гарантировать полного излечения и предотвращения рецидива в будущем. Дело в том, что неустраненная болезнь переходит с начальной стадии в стадию хроническую, которая требует больших усилий и времени для ее ликвидации, а также, что не менее важно, оставляет негативные последствия на генетическом потенциале человека.

Игнорирование духовной составляющей отражается на личности и функциях главного представителя медицины - врача, который в условиях диктата технократической концепции и соответствующего типа мышления зачастую лишается чувства гуманности и духовно-этического взаимодействия с пациентом, что можеть стать одним из факторов стресса в жизни больного. Поэтому немаловажным условием устранения недостатков современной медицины является обращение к духовности и философское переосмысление концепции человека через призму единства телесного и духовного. Необходим пересмотр современных научных представлений о человеческой природе и реальности, о понятиях «здоровье» и «болезнь».

К такому пониманию сейчас приходят многие исследователи и практики медицины, которые, желая выйти из тупикового состояния, предлагают новые концепции человека, новые теоретические понятия. Появилось множество относительно новых направлений медицины: валеология, биоэтика, психология здоровья, медицина духовности, ментальная медицина и другие, которые имеют одно общее убеждение в том, что одним из основных факторов, формирующих здоровье, является духовность. Существует большое разнообразие подходов к пониманию определения феномена духовности, но в медицинском аспекте, в первую очередь, это отказ от механического видения мира и механической модели представления человека, как единственно существующей, и признание его духовно-телесной сущности, где первое, связанное с сознанием, душой, духом определяет второе. «И для человека, принимающего духовность как основу всего сущего, физическое тело является, прежде всего, механизмом выражения души на физическом уровне», - пишут Норман Шили и Доусон Черч в книге, посвященной обоснованию «медицины души» .

Человек, в понимании врачей, представляющих эти новые направления медицины, является единой системой «психо(сознание) сома(тело)тических» связей. И от состояния сознания зависит состояние физического организма. Самоиндентификация, глубинные убеждения, ценности, порождаемые сознанием, которые определяют мышление и поведение человека, оказывают огромное влияние на тело; в зависимости от правильности их построения способны вызывать благоприятные изменения в нем - формировать здоровье, либо подрывать его, провоцируя развитие тех или иных болезней. Это подтверждается новейшими научными исследованиями, которые ведутся как за рубежом, так и в нашей стране306. В результате такого рода исследований было обнаружено, что постоянные стрессовые ситуации, такие как одиночество, изоляция, плохие взаимоотношения с окружающими, сильные отрицательные эмоции и тяжелые переживания, ведут к перенапряжению нервной системы. А это может вызвать сбои в передаче нервных импульсов от мозга к внутренним органам. В настоящее время учеными доказана взаимосвязь психических проблем как минимум с сотней известных болезней (стенокардия, инфаркт миокарда, мигрень, нарушение мозгового кровообращения, сахарный диабет, гипертоническая болезнь и другие), которые называются «психосоматическими. Таким образом, современная наука подтверждает, что преобладающее большинство болезней возникает в результате аберраций работы ума, т.е. сбоев на уровне сознания и подсознания.

Аюрведа

Тибетская медицина основана на традиционной медицине Индии - Аюрведе, буквально «науке о долгой жизни». Аюрведа - целостная система, ставящая задачу соблюдать такой образ жизни, чтобы про­длить ее и предотвратить заболевания.

Аюрведа - священная наука. Согласно индийской мифологии начало ей было положено богом Брахмой. От Брахмы она была пе­редана легендарным мифическим близнецам Ашвинам, богу Индре и, в конце концов Атрейе, человеку. Атрейя наставлял меди­цине в древней метрополии Таксиле. Его шесть главных учени­ков, в свою очередь, разошлись по Индии и распространили уче­ние.

Начало Аюрведы как действующей медицинской традиции относится к периоду Вед, то есть к середине второго тысячеле­тия до н.э. Ригведа, самый ранний из известных памятников ин­дийской литературы, упоминает различные болезни и отмечает попытки людей лечить их. Эта древняя священная книга также включает гимн магическим и лечебным растениям, содержащий исчерпывающую информацию.

Однако начало аюрведической традиции было положено «Атхарваведой», являющейся самым ранним источником лечебных предписаний. По существу «Атхарваведа» рассматривает болезнь как влияние демонов. Она предписывает магические и травя­ные лекарства - разнообразные растения, амулеты и песнопения -для предохранения от злых чар демонов и врагов, и улучшения здоровья и сексуальной силы.

Пока магия и религия были неразрывно связаны с медици­ной в ведический период, независимая медицинская традиция, а вместе с ней и появление класса профессиональных лекарей в отличие от предшествовавших им магов-жрецов-врачевателей, находилась в стадии развития. Но верно также и то, что в веди­ческий период именно поэты-пророки, или рнши, из опыта своей медитации и понимания взаимодействия высших энергий на основе йогических наблюдений, научились исцелять и сохранять собственные тела и тела других и таким образом расширили и развили медицинскую традицию.

Вторая, классическая стадия развития Аюрведы началась в брахманический период в 800 г. до н. э., достигла своего расцве­та в первые столетия нашей эры и продолжилась как непре­рывная традиция до мусульманского завоевания Индии в XJII веке.

В течение второго периода Аюрведа стала рациональной и на­учной медицинской системой, удивительно развитой для своего времени. Некоторые из ее медицинских открытий и методов - пластическая хирургия, например, - стали известны на Западе только тысячелетия спустя.

В начале этого классического периода медицинское учение все еще было полностью устным, но к первому столетию н.э. пись­менная традиция значительно укрепилась, что нашло свое отра­жение в кодификации, переработке и дальнейшем развитии ог­ромного корпуса медицинских знаний. К третьему веку появилось письменное свидетельство о «процветании индийской медици­ны». Отчет одного грека, путешествовавшего по реке Ганг в то время, является отрывком из «Индики»; вот часть из его записей: «[Врачи]знают, как сделать женщин способными к зачатию и какие следует использовать снадобья, чтобы дать рождение маль­чикам или девочкам. Обычно они излечивают болезни, приме­няя подходящую пищу и не используя лекарства. Если они при­меняют лекарства, то в виде припарок или растираний кожи, по­тому что другие средства могут привести к нежелательным эф­фектам 17 ».

Классическая Аюрведа разделяется на восемь разделов, или «ветвей» медицины:

1. Хирургия (шалья)

2. Лечение расстройств головы и шеи (шалакья)

3. Общая медицина, или терапия (кайячикитша)

4. Психиатрия или душевные заболевания, вызванные демо­нами {бхута-видья)

5. Педиатрия - детские заболевания, вызванные демонами (каумара -бхутья)

6. Токсикология - медицинские лекарства от ядов (агада)

7. Омолаживание, эликсиры (рашаяна)

8. Возвращение потенции (ваджикарана, буквально,«превра-щение в жеребца»)

В описаниях этих восьми ветвей преобладает ведический под­ход, т. е. элемент религиозного, но также присутствует и психосо­матический принцип. К нему добавился рациональный, или на­учный подход, «рациональное применение теорий естествозна­ния для систематизации и истолкования длительных практи­ческих наблюдений» 12 .

Рациональный взгляд на здоровое и больное тело был описан терминами медицинской теории жизненных сил. Учеными до сих пор не установлены хоть какие-то аналогии между понятия­ми индийской аюрведической медицины (жизненные силы, или доши) и классическими греческими «гуморами» (флегма, чер­ная желчь и пр.).

Три жизненные силы (доши, буквально: недостатки) - это ветер, желчь и слизь. Они понимаются просто как основные элементы тела, но, как объясняет Хайнрих Циммер, в действи­тельности они «не просто субстанция ветра, желчи и слизи, об­наруживаемая в теле, но три первоначала жизненной энергии» 19 .

Любой вид аюрведического лечения сопровождался молитвой. В качестве лечебных средств для восстановления равновесия жиз­ненных сил использовалась пища и травы, подобранные в соот­ветствии с «шестью вкусами», «пятью элементами», «десятью ка­чествами» и т.п. Подчеркивалась значимость профилактической медицины и гигиены, которые включали в себя чистку зубов, массаж и даже вежливость. Диагностика основывалась на опро­се и осмотре, но прогноз болезни был неким таинством и делал­ся на основе снов и знамений.

В период наивысшего развития Аюрведы, врачи превосходно владели хирургией, наиболее развитой в то время, и были известны пластическими операциями и удалением катаракты. Историки ме­дицины говорят, что они хорошо владели клинической наукой, рас­познавали кровохарканье при легочном туберкулезе, знали, что про­каза заразна, и составили превосходные описания эпилептических и судорожных расстройств. Отмечают также, что немало внимания они уделяли классификациям (одних заболеваний ротовой полос­ти насчитывалось шестьдесят), преимущественно касавшихся муж­ского здоровья, и стремились с течением времени включать в свои травяные лекарства все новые и новые компоненты.

Тремя наиболее известными личностями в классической Аюрведе были Сушрута, Чарака и Вагбхата. Сушрута и Чарака написа­ли энциклопедические трактаты по медицине, называемые самхитами. «Чарака Самхита» основана на более ранней и утерянной ныне самхите Агнивеши, ученика Атрейи. Работа Чараки сохрани­лась до наших дней. Она содержит законченную теорию и учение Аюрведы, обобщая древнюю устную медицинскую традицию в форме уроков. Циммер утверждал, что она «является превосход­нейшим [медицинским] документом творческого периода послед­них столетий до нашей эры, как в отношении обширности содер­жания, так и состояния, в котором она дошла до наших дней» 20 .

Другим великим врачом древней аюрведической традиции был Сушрута. Он составил «Сушрута Самхиту»- исчерпывающую рабо­ту по хирургии, которая, как уже отмечалось, была высоко развита. И Чарака, и Сушрута жили, по всей видимости, в последние века до нашей эры. Существуют расхождения ученых по вопросу датиров­ки, но довольно уверенно можно сказать, что оба они жили при­близительно между шестым веком до н.э. и вторым веком н.э. 21 Третьей знаменательной фигурой в класагческой Аюрведе был Вагбхата, и с определенной долей уверенности можно сказать, что он жил в седьмом столетии н.э.

Влияние буддизма на Аюрведу

Вагбхата был буддистом, и его работа ясно показывает влияние буддийской этики на индийскую медицину. Во вступительных шлоках своего медицинского руководства он выражает почтение «тому единственному и неповторимому лекарю» Будде, «искоре­нившему и устранившему такие болезни, как похоть, и им по­добные, которые вызывают заблуждения и леность, и распрост­раняются на всех живых существ, прилипая к ним навеки» 22 .

Вагбхата посвящает целую главу свей книги взаимосвязи здо­ровья и нравственности, призывая к развитию духа бескорыст­ной любви, дающему основу здоровья. Он призывал лекарей прак­тиковать сострадание Будды и относиться ко всем существам, даже червям и муравьям, как к равным себе.

Некоторые из западных ученых отмечают положительное вли­яние буддизма на Аюрведу. И действительно, расцвет золотого века Аюрведы совпадает с тем, что принято считать периодом расцвета буддизма в Индии (приблизительно с середины четвертого столе­тия до н.э. до середины восьмого века н.э.), а также с периодом, когда влияние буддизма распространилось из Индии за ее границы.

Хотя Аюрведу иногда называют медициной индуизма, в тече­ние этого периода она в равной степени стала и медициной буд­дизма. Как заметил один ученый: «Буддизм, побуждавший к доб­родетели сострадания и менее связанный, чем индуизм, сообра­жениями обрядовой чистоты, по всей видимости, особенно спо­собствовал изучению медицины... Будда сам интересовался ме­дициной и установил немало правил и предписаний по лечению и уходу за больными монахами» 23 .

Будда хорошо знал медицину. Как указывает Циммер, «Будда, излагая свое учение о спасении, смоделировал его так же, как это делали индийские врачи, подходя к задаче врачевания» 24 .

Врач Аюрведы обучался относиться к больному и болезни в следующей последовательности:

1. Имеется ли заболевание, и если да, то какое?

2. Какова причина заболевания?

3. Имеется ли лекарство для этого заболевания?

4. Если заболевание излечимо, каково подходящее лечение? Мы узнаём эту последовательность в той, которую Будда исполь­зовал, излагая суть Дхармы в Четырех Благородных Истинах.

То, что первейшие и центральные наставления Будды связа­ны с великой традицией индийской медицины столь фундамен­тальным образом, подтверждает, что сходная терминология в медиицине и в буддизме не просто словесная метафора, но жиз ценно важная часть буддизма. Если в начале буддизм и медицина были так тесно связаны, то неудивительно, что Аюрведа про­цветала в Индии с возникновением буддизма и с дальнейшим распространением Дхармы была позднее принесена в Тибет.

Будда учил своих монахов необходимым для них медицинским процедурам, если установки «семичленного просветления» (серьезность, устремленность, невозмутимость и т.п.) не приводили к из­лечению. В медицинском разделе Винайи он отмечал, что некото­рые виды пищи, такие как мед и масло, монахам следует прини­мать как лекарство; и действительно, он предписывал различные овощи, животные и минеральные вещества в качестве лекарств для больных монахов. Тем не менее Будда запрещал применять медици­ну вне монашеской общины, особенно предупреждал он монахов от зарабатывания на жизнь врачеванием. Правда, среди его мирских последователей врачи все же имелись. Среди них был личный ле­карь Будды - Дживака. Совершенство Дживаки как врача и хирурга стало легендой в Индии. Его врачебное мастерство было сопостави­мо с его совершенной преданностью Будде, которого он посещал триж­ды в день. По заявлению самого Будды, Дживака стоял во главе его мирских последователей. Из-за своей выдающейся медицинской ода­ренности Дживака три раза был публично именован Королем вра­чей, и поэтому известен как Трижды Коронованный Лекарь.

Влияние нравственного гения Будды на Аюрведу в его время и в последовавшие затем столетия описано индийским писате­лем Митрой: «Сострадание было источником его нравственнос­ти и плодом его нравственного поведения. Под благотворным влиянием буддизма Аюрведа вобрала в себя такие образцы нрав­ственности, как безбрачие, эрудированность, благотворитель­ность, дружелюбие, сострадание, участие и миротворчество 25 .

С распространением буддизма происходило и распростране­ние Аюрведы. Росло и то влияние, которое буддизм на нее оказы­вал. Через двести лет после Будды индийский царь Ашока обра­тился в буддизм и положил начало примечательному мирному и человечному правлению. Среди его указов, свидетельства о кото­рых остаются по сей день в форме каменных колонн, на которых были вырезаны тексты, есть один по медицине. Он касается уч­реждения больниц для людей и животных и культивирования лечебных растений. Второй каменный указ Ашоки гласит: «Этим [лечебницам] следует оказывать медицинский уход за людьми и животными. Лекарственные травы, полезные человеку или скотине, привозить и выращивать там, где они не растут; равно кор­ни и плоды завозить и выращивать там, где они не росли. Вдоль дорог выкапывать колодцы и сажать деревья в пользование лю­дям и скотам» 26 .

Больницы Ашоки опередили подобные заведения на Западе на много столетий. При царствовании Ашоки практика Аюрве­­ды процветала и достигала самых удаленных уголков его огром­ного царства - от Афганистана до Цейлона, вплоть до западных границ греческих царств, где Ашока также построил тысячи мо­настырей и буддийских храмов.

Другим примером добродетельного буддийского царя, весьма заинтересовавшегося медициной и здоровьем своих подданых, был цейлонский король Буддадаша, живший в четвертом столе­тии. Он изучал медицину, и даже написал медицинский трактат, повсюду возил с собой медицинские инструменты и лечил своих подданых, включая неприкасаемых и животных. Он назначал и поддерживал местных врачей в деревнях и открывал приюты для калек и слепых.

В Махаяне медицина стала одной из пяти основных предме­тов, которые монах был обязан изучать и совершенствовать. Та­ким образом, традиция буддизма Махаяны произвела на свет мно­го великих врачей, внесших существенный вклад в Аюрведу.

Именно в Махаяне ревностное почитание Будды Медицины - Бхайшаджья-гуру, «Владыки Врачевания», - вышло на первый план. По мере распространения буддизма Махаяны по всему Даль­нему Востоку, Аюрведа, а с ней и почитание Будды Медицины, стала его главной наукой. Проникновение Махаяны в Китай и Японию и в устроенные по индийскому образцу царства Юго-Восточной Азии благотворно повлияло на здоровье народа. В цар­стве кхмеров, нынешней Кампучии, больницы под духовным покровительством Будды Медицины были основаны не позднее 1186 г. В Китае, который, конечно, имел свою чудесную медицин­скую систему, распространение Махаяны продолжало буддийс­кое влияние «в системе медицинской помощи, включавшей в себя больницы, лепрозорий, а в более крупных монастырях апте­ки, которые поддерживались доходом от «полей сострадания». Эта система перестала быть монастырской к середине девятого столе­тия. Таким образом, китайская медицина получила высочайшие нравственные принципы»*27.

В самой Индии, с развитием Махаяны, Аюрведа приобрела отличительные черты Великой Колесницы. Работы по Аюрведе того периода отчетливо отражают влияние буддизма. В работах Ваг-бхаты упоминаются буддийские божества, которые могут быть вызваны для врачевания, и утверждается, что проказа может из­лечиваться молитвой к богине Таре, «Той, Кто Спасает». В Ин­дии до сих пор существует аюрведическое лекарство, носящее имя Тары (Тара Майщура).

Тара (Долма), «Спасительница». Женский аспект Будда-природы,